1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
程朱理学主张“理”的观念，强调人的修身养性，并将其作为治学治国的基本原则。在程朱理学中，追求“理”的形而上思想是其核心，即通过“知”来实现个体的自我完善和社会秩序的建立。
而王阳明心学则提出了“知行合一”的观念，将知的层面提升到行为实践的层面，主张人们不能仅仅停留在知识的层面，更要将其付诸于实践中去。这种“知行合一”的理念，将个体情感与道德实践相结合，使人们更加注重内心的修养。
两种学派各有特色，却又存在一脉相承的关系。程朱理学注重追求自我完善的过程，而王阳明心学则更加关注实践层面的情感体验。可以说，王阳明心学是在程朱理学的基础上进一步发展和完善的。二者的共同点在于都以培养个体的道德、智慧和自我完善为目标，强调人性的正面与积极的一面。
程朱理学与王阳明心学在中国古代哲学思想史上都占据了重要地位。程朱理学兴盛于南宋，奠定了后世几个世纪的教育体系，并深深影响了日本和东北亚地区的哲学思想。而王阳明心学则成为了明代的主流哲学思想，为中国近代思想的发展奠定了基础。
程朱理学和王阳明心学的影响力不仅仅局限于哲学领域，它们对于中国传统文化乃至当代社会的影响都是深远的。程朱理学在中国儒家传统文化中扮演着重要角色，它以其温文尔雅的品质成为中国文人的修身养性之道。而王阳明心学则注重内心的培养，强调感情与智慧的和谐统一，对于个人成长和社会发展都有着积极的作用。
程朱理学和王阳明心学作为中国哲学思想的两个重要方向，彰显出中国传统文化的智慧和深度。程朱理学以追求“理”的自我完善为核心，培养人们的智慧和道德；王阳明心学则强调“知行合一”，注重情感与实践的结合。二者在中国文化史的发展中互为补充，共同塑造了中国人的精神风貌。它们的思想理念和价值观在当今社会仍然有着重要的意义，值得我们深入思考和研究。
