1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明是明代著名的思想家，也被誉为“心学”的奠基人。他强调人的心性本善，主张通过诚意去实践道德，而不是依靠外在的法规和规则。王阳明提出了“知行合一”的理念，认为只有真正将知识付诸于行动，才能在实践中体验到真理。这一观点深深地影响着后来的思想家。
而王守仁，则被称为“理学圣人”。他注重社会伦理道德的教化，主张修身齐家治国平天下，强调“天人合一”的观念。王守仁认为，人应该通过学习和实践，使自己与天地万物相融合，从而达到心灵的净化与升华。他的思想深深地融入了中国文化传统，成为后来受到广泛传承的思想遗产。
王阳明和王守仁之间有着很深的渊源和联系。王阳明是王守仁的学生，他受到了王守仁的深刻影响。在学术上，王阳明对于王守仁的思想进行了深入的研究和发展。他从王守仁的天人合一的观念出发，加入自己的诚意实践理念，形成了独特的“理气一体”的学说。这一学说强调以心实现理，在实践中不断提升自己的品德和境界。
王阳明和王守仁在实践上也有着密切的联系。王阳明曾任官至兵部左侍郎，负责军队的管理和军事教育。在这期间，他积极推动了军队的改革和士兵的教化，提出了“士为知己者用”和“行胜于言”的观点。这些理念都直接受到了王守仁的影响，体现了其注重实践和力行的精神。
尽管王阳明与王守仁在思想上有所区别，但他们的共同点远远大于差异。他们都强调实践，注重将道德观念付诸于行动，提倡个人修身齐家治国平天下。他们共同倡导了人性本善的观念，主张通过心灵的修炼和道德的实践来完成自我与世界的和谐统一。
王阳明和王守仁的关系，是中国思想史上一段宝贵的传承与创新。他们的哲学理念相辅相成，共同为中国思想提供了宝贵的财富。无论是“知行合一”还是“天人合一”都是源于他们的共同探索和实践。他们的思想影响了后世，为中国哲学史增添了光彩，也为人类思想提供了珍贵的启迪。
