1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的世界观核心在于“心即理，知行合一”。他认为人的心性是理性与感性的统一体，人的本质是善良和道德的。每个人都有一个与生俱来的道德感知能力，只要心中明确了是非善恶，就能够自觉地去实践和践行。伴随这种理念是自觉做人、自觉行善的要求，王阳明认为个人的行为对整个社会都有影响力。
王阳明的世界观与他的教育思想密切相关。他强调了向内的修养，认为只有通过修炼自身，提升自己的道德水平，并努力做到“见性成仁”，才能够真正地实现人性的完善和社会的进步。他主张在教育中注重培养个体的独立思考能力和实践能力，强调教化的任务在于帮助学生认识自己的内心，发现自己与道德的联系，从而激发学生的自觉意识和主动性。
王阳明的世界观也融入了哲学思辨的元素。他认为真理是主观的，只有在个人心灵的内观过程中才能找到。人们不能依赖外界的规范和准则，而是需要通过自觉地感知内心的道德规律，并在实践中验证和升华。这种主观的道德认知和追求，为人们提供了一种自觉和内在的尊严感。
王阳明的世界观对于他自己的个人境遇和后世的影响也是不可忽视的。他生活在一个动荡的时代，明朝的政治腐败和社会不公导致了一片黑暗的局面。然而，王阳明仍然坚守着自己对善良和理性的信仰，他在明亡之时守住自己的庙堂，坚持自己的信念，并用自己的实践去影响他的弟子和后来的学者们。
王阳明的世界观的吸引力不仅在于其理念的独特性，更在于其理论与实践的结合。他不仅提出了一套新的理论体系，同时也在实践中付诸行动。他积极参政议政，尽力改善社会状况；他坚信个人的行为可以影响到整个社会，所以在平凡的日常生活中也不忘践行自己的理念。
总之，王阳明的世界观以其独特的理念和实践方式吸引了众多的学者和后世之人。他对人性的乐观认知、对道德的重视以及对个体自觉的强调，不仅在当时的儒家思想中起到了创新的作用，而且也对后来的学者产生了深远的影响。他的世界观鼓舞着人们面对困境，勇往直前，为实现个人的道德完善和社会的进步不断努力。
