1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，致良知是一种自扬美德的道德观念。王阳明认为，每个人都有一种内在的良知，这种良知具有直观的理解力，可以判断是非。每个人都有自己的良知，只要我们倾听、培养并不断实践，我们就能正确地指导自己的思想和行为。正是通过良知的指导，我们能真正成为善良、正直、勇敢以及有责任感的人。所以，致良知的过程实际上就是不断扬美德的过程，是对自身品格的修炼和发展，更是实现人性价值的必经之路。
其次，致良知是一种内外结合的道德实践方法。王阳明认为，致良知并不仅仅是停留在理论层面上的，更重要的是将其付诸实践。一切道德准则都要通过实践来考验和检验，唯有实践才能真正反映出一个人的品格和道德水平。同时，致良知也需要借助外在的教育和环境来进行培养和提高。这就要求我们在日常生活中，不断学习和吸收他人的优秀品质，通过不断实践来完善自己的道德观念和行为方式。
再次，致良知是一种追求内心真实自我的道德理念。王阳明强调，每个人的内心都有一种最真实、最纯粹的声音，是我们对于真理和善恶的直觉认知。而致良知即是通过聆听这种内心的声音，实践对这种声音的引导和表达。只有真正做到听从自己内心的声音，坚定不移地追随这种声音，我们才能找到真正的自我。因此，致良知也是一种回归、发现和坚持内心真实的行为，是我们追逐自我价值和实现自身卓越的最佳途径。
最后，致良知是一种超越个人的社会责任与使命。王阳明认为，人的致良知不仅仅关乎个人的行为和品行，更关乎家庭、社会的和谐与进步。每个个体在追求自己良知的同时，也需要以实际行动影响和推动社会的进步和发展。只有每个人都能将良知内化于心、外化于行，才能够真正建立起一个和谐、文明的社会。因此，致良知不仅是个体的责任和使命，更是社会的需要和期许。
致良知，是一个永恒的主题。它透彻而深邃，让我们深思和行动起来。当我们不断培养和实践自己的良知，将其融入生活的方方面面，我们将更加真实、纯粹地活在当下，为人类的进步做出自己的贡献。因此，致良知具有重要的现实意义和价值，它不仅是一种道德追求，更是一种人生态度和境界。
