1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的人生理念可以用他的名言“穷则独善其身，达则兼济天下”来概括。他认为，一个人应当首先修养自己的心性，使自己成为一个道德高尚的人。只有通过内心的修养，才能与世界和谐相处，为社会做出贡献。这一观点血脉相承地与中国古代的儒家思想相融合，形成了王阳明特有的思想体系。
王阳明的“心学”思想强调自我反省和内在道德的觉醒。他认为，人的内心是可以通过自我反省而得到真理的。通过不断地反思自己的境遇和行为，人们可以认识到真理并加以实践。这种自觉的道德觉醒使得人们能够清楚地辨别善恶，遵循良知行事，正直而不动摇。这一观点在当时中国的社会背景下可以被看作是对朱熹心学的发展和承继。
王阳明强调的“心学”思想对个体的心态和情感具有重要的启示。他认为，人们应该积极面对自己的情感，不回避、不抑制，而是与之共同成长。只有通过认知情感，人们才能够真正体验、感知自身的内心世界。他主张人们应该充分地关注自己内心深处的感受，并以积极的态度去对待自己的情感体验。
王阳明的思想也影响了中国古代的军事学和教育学。他认为，军事与道德并无二致，一个能够在军事上获胜的将领必须具备高尚的道德品质，他的军事行为必须受到道义的约束。他同时指出，教育的目的在于培养学生的道德品质和人格修养，而不仅仅是灌输知识。这一思想和他在明朝时期实施的教育改革有着密切的关联，也在一定程度上影响了中国古代教育的发展。
正是由于王阳明思想的独特魅力和卓越贡献，他备受后世哲学家和教育家的推崇。他的思想深刻影响了明朝以后的几个世纪，并对中国现代思想产生了深远的影响。他对中国传统儒家思想的发展和传承起到了重要的作用，也为中国的文化自觉和个体的人格发展提供了有益的启示。
总之，王阳明的思想如一盏明灯，照亮了中国文化和哲学的道路。他提出的“心学”思想不仅是一种理论体系，更是一种对人性的理解和实践方式。他的思想不仅具有重要的学术价值，同时也对每个人的生活和人生态度有着极大的启迪作用。通过探索王阳明思想的深刻内涵，我们能够找到内心的平和与宁静，以及成就自己和造福他人的真正道路。
