1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明的局限性在于他对于人性的过于乐观。他认为人性本善，只是因为受到了社会和环境的影响而偏离了本性。他主张通过内省来找回本性，实现心性的改造。然而，现实中的社会问题往往并非如此简单。人性既有善良的一面，也有自私的一面。个体的欲望和利益往往会与他人的利益发生冲突，这时人们往往会出于自私的目的而做出不道德的行为。因此，王阳明的理论在处理复杂的社会问题时存在一定的局限性。
其次，王阳明的局限性在于他对于知行合一的过于理想化的追求。他认为认识和行动应该是一个统一的整体，在实践和理论中寻求统一。然而，现实世界是多样复杂的，不同的人有不同的认知能力和实践经验，不同的社会环境和历史背景也会影响人们的认知和行动。因此，要求所有人都能够实现知行合一是不现实的。在现实生活中，我们需要面对各种各样的权衡，做出不同的选择，不能奢求完美统一。
此外，王阳明的局限性还体现在他对于情欲的消极看法上。他认为情欲是一种破坏性的力量，会干扰人的理性判断。他主张通过克制情欲，实现心性的纯净。然而，情欲是人性的一部分，也是人类生活的重要组成部分。情欲可以激发人们的激情和创造力，带来快乐和满足感。当然，不加克制的情欲也容易导致道德沦丧和社会问题的产生。因此，正确的处理情欲与道德之间的关系，才能实现内在和谐的统一。
尽管王阳明存在一些局限性，但他对于人性的认识和思考仍然具有重要的启示意义。他的学说强调人的主体地位，强调人的自觉能动性。在现代社会中，人们往往被外部的力量和制约所束缚，很容易迷失自我。而王阳明的思想提醒我们要重视内心的声音，发现自我存在的意义和价值。在现实的困境中，鼓励人们勇敢面对挑战、探寻真理、追求卓越。
总之，王阳明作为一位伟大的思想家和教育家，他的学说为后人提供了宝贵的思考方向。然而，他的局限性也不可忽视。通过认识和思考他的局限性，我们能够更加全面地理解他的学说，发现其中的价值和意义。让我们追随阳明的脚步，努力超越自我局限，实现心性的完善。
