1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明（1472-1529年），字伯阳，号阳明，明代思想家，他对于致良知的理解可以归结为“知行合一”的道德观。所谓“知行合一”，指的是将个人的认知、理解与行动相统一，实践中追求道德的极致。这一观念引领着人们去主动关注内心的声音，积极行善为善。
王阳明主张，唯有实践中追求道德的极致，才能真正理解与体验良知的内涵。他认为，通过实践，人们能够不断提升自我、净化心灵，与天地万物达到和谐共生的境地。所以，王阳明提倡的“心学”，强调日常生活中的实际行动，鼓励人们积极地投身于社会实践，追求道德美与自我完善。
细细品味，致良知的内涵实际上蕴含着对人生价值的思考和追求。在快节奏的现代社会中，人们常常忽视对内心声音的倾听，陷入功利主义的泥潭。而王阳明的致良知让我们反思自己的人生价值，引导我们去追求内心真正的需求，提升自己的道德修养，与他人和谐相处。
身处纷繁世界中，我们常常被物欲、功名所困扰。然而，当我们用心灵去感受生活、感受他人时，致良知的价值便呼之欲出。通过与他人的交往、切身的实践经验，我们不断反思自我，对自己的行为进行评判，以此激励自己更好地塑造自己的人格。
一个人的成长离不开良师益友的引导与帮助。王阳明也强调了良师与学徒的关系。他认为，良师应该以高尚的道德品质和丰富的学识影响学徒，引导他们走向真理。而学徒则应该敬畏师长，虚心向他们学习，并在实践中不断反思、自我完善。
通过感受学域与人性，我们能够更好地理解致良知的内涵。致良知并不是个体的自以为是，更不是个人的虚无主义，而是每个人在净化自己心灵的过程中，去感受、去思考，最终去行动。正如王阳明所说：“人之患，在於心不明”，只有通过不断的切身实践，才能将良知转化为具体的道德行为。
面对时代的变迁与社会的压力，我们更应该关注自己内心的声音，去实践致良知的内涵。在现实生活中，我们可以通过参与公益活动、帮助他人、关心弱势群体等形式，去落实致良知的理念。无论是大事还是小事，只要我们能用心去做、倾听内心的声音，就能够使致良知的力量更好地发挥出来。
在实践中，我们将从致良知中收获更多。致良知的内涵不仅仅是一种理论，更是一种人文精神。通过不断地倾听内心声音、体验实际行动，我们能够不断提升自我修养，拥抱道德美，建设和谐社会。
致良知是中国传统伦理思想的瑰宝，王阳明对其进一步的阐释与拓展，使其成为了具有时代精神的人文精神。唯有注重内心声音，不断实践与反思，我们才能更好地领悟到致良知的内涵，成为真正的有良知之人。
