1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的生平
王阳明，字伯安，号阳明，明朝著名哲学家、文学家、教育家。他出生于浙江余姚一个书香门第，自幼聪颖过人，博览群书。青年时期，他热衷于科举考试，希望通过科举踏上仕途，实现治国平天下的抱负。在经历了多次科举失败后，王阳明开始反思自己的人生道路，并逐渐走上了一条不同寻常的道路。
心即理
王阳明的心学思想体系以“心即理”为核心，认为天地万物都在心中，心即是一切事物的本源。这一观点与程朱理学的“性即理”截然相反，王阳明认为，心是感知的源泉，是行为的动力，是理的载体。人只要通过反省内心，就可以明了事物的道理，达到对世界的真知。
知行合一
王阳明提倡知行合一，认为知识与实践是密不可分的。他提出“知是行之始，行是知之成”，强调认识和实践相互促进、相互依存。这一观点突破了传统儒学的框架，将知识与实践紧密结合在一起，为人们认识世界、改变世界提供了全新的视角。
良知说
王阳明的心学体系中，良知是一个非常重要的概念。他认为，良知是人心本具的道德感，是区分善恶、美丑、真伪的内在标准。人只要遵循良知，就能做出正确的道德判断和行为选择。王阳明强调，每个人都具有良知，只要发掘并遵循良知，就能成为一个道德高尚的人。
格物致知
王阳明继承了传统儒学的格物致知思想，但他对这一概念进行了全新的诠释。他认为，格物致知并非单纯地观察事物、积累知识，而是要在实践中不断磨练、提升自己的道德品质。通过实际行动，人们可以检验自己的认识是否正确，从而不断完善自己的知识体系。
王阳明的教育理念
王阳明致力于教育事业，他创立了阳明学派，培养了一批又一批儒学弟子。他主张因材施教，强调启发式教学，注重培养学生的独立思考能力。在王阳明的教育理念中，道德教育是至关重要的，他认为，只有培养出道德品质高尚的人才，才能挽救世道人心。
王阳明与佛教、道教
王阳明生活在明朝，当时的佛教、道教已经深入人心。尽管王阳明是一位坚定的儒家学者，但他并没有排斥佛教、道教。相反，他借鉴了佛教、道教的一些思想，将其融入到自己的心学体系中。这种兼容并蓄的学术态度，使得王阳明的心学具有了更为丰富的内涵。
王阳明的历史地位
王阳明是我国历史上一位杰出的哲学家、教育家，他的心学思想对后世产生了深远的影响。他的知行合一、良知说等观点，为人们认识世界、改变世界提供了全新的视角。在明朝以及后世，王阳明的思想影响了一代又一代的文人学士，成为我国哲学史上璀璨的明珠。
