1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明是我国明代著名的哲学家、教育家，他的学说影响了后世深远。他的弟子遍布天下，他们在阳明心学的传播和实践中发挥了重要作用。本文将详细阐述王阳明弟子的成就和影响，从学术传承、政治实践、教育改革、文学创作、社会服务以及宗教修养六个方面进行分析，以期对王阳明弟子的全面了解。
一、学术传承
王阳明的弟子中，最著名的当属徐爱、钱德洪、董沄等人。他们在阳明心学的学术传承上发挥了关键作用。徐爱是王阳明的得意门生，他的《传习录》是阳明心学的经典之作。钱德洪的《阳明先生年谱》和董沄的《阳明先生行状》都是研究王阳明的重要资料。他们的弟子也继续传承阳明心学，如徐爱的弟子湛若水，他的《心性图说》对阳明心学的发展有重要影响。
二、政治实践
王阳明的弟子在政治实践上也有显著成就。如徐阶、张居正等人，他们在明朝的政治舞台上发挥着重要作用。徐阶在嘉靖年间担任首辅，他推行的一系列改革措施，使国家政治清明，经济繁荣。张居正在万历年间担任首辅，他进行了一系列的政治、经济和文化改革，使明朝出现了短暂的复苏。
三、教育改革
王阳明的弟子在教育改革上也做出了重要贡献。如湛若水、何心隐等人，他们在教育理念和教育方法上进行了创新。湛若水提出了“实事求是”的教育原则，强调教育的目的是培养学生的道德品质和实际能力。何心隐则主张“身心并重”的教育理念，注重学生的身心健康和全面发展。
四、文学创作
王阳明的弟子在文学创作上也表现出色。如徐熥、徐熥的《岳王庙碑》和《正气歌》都是明代文学的佳作。他们的文学作品，既有对王阳明学说的阐述，也有对社会现实的反映，体现了阳明心学的实践精神。
五、社会服务
王阳明的弟子在社会服务方面也有显著成就。如王艮、颜料等人，他们致力于解决社会问题，改善人民生活。王艮提出了“均田免赋”的主张，要求土地改革，减轻农民负担。颜料则主张“废除官妓”，以改善社会风气。
六、宗教修养
王阳明的弟子在宗教修养方面也有重要影响。如罗洪先、聂豹等人，他们在佛教、道教的修行实践中，融入了阳明心学的思想，形成了独特的宗教修养方法。罗洪先的《醒世恒言》和聂豹的《道原》都是宗教修养的重要著作。
通过对王阳明弟子的阐述，我们可以看出他们在学术传承、政治实践、教育改革、文学创作、社会服务以及宗教修养等方面的重要成就。他们不仅在理论上传承了阳明心学，更在实践中发扬了阳明心学的精神，为我国的文化和社会发展做出了重要贡献。
