1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
一、原文
原文：
有之以为利，无之以为用。
意指：
存在的事物可以带来利益，不存在的事物可以发挥用途。
二、译文
译文：
The things that exist bring benefits, while the things that do not exist can be used.
意指：
存在的事物可以带来利益，不存在的事物可以发挥用途。
三、章节概述
本章主要阐述了道的两种表现形式：有和无。老子认为，有形的事物可以为我们带来实际的利益，而无形的事物则可以发挥其用途，指导我们的生活。这是对道的深邃理解，也是对生活哲学的深刻阐述。
四、道的两种表现形式
道，既是有，也是无。有，是指我们可以看到、摸到、感知到的实物，它们可以为我们带来实际的利益，比如食物、衣物、房屋等。无，是指那些我们无法看到、摸到、感知到的东西，比如空气、声音、思想等，它们虽然没有实体，但对我们生活起着至关重要的作用，没有它们，我们的生活将无法进行。
五、有之以为利
有形的事物，比如食物、衣物、房屋等，可以满足我们的物质需求，为我们带来实际利益。比如，我们饿了，吃一顿饭可以解决饥饿，让我们恢复体力；我们冷了，穿一件衣服可以保暖，让我们免受寒冷之苦。这些都是有形事物带给我们的利益。
六、无之以为用
无形的事物，比如空气、声音、思想等，虽然没有实体，但对我们的生活起着至关重要的作用。比如，我们呼吸的空气虽然看不到、摸不到，但缺少了它，我们无法生存；我们听到的声音虽然无形，但可以传递信息，让我们了解世界。这些都是无形事物发挥的用途。
七、有与无的辩证关系
有和无是道的两种表现形式，二者相互依存，相互转化。有形的事物离不开无形的事物，比如一座房子，它的实体是由砖、瓦、木头等有形物质组成，但房子的设计、构造、功能等无形因素同样重要，甚至比有形物质更为关键。我们在生活中既要重视有形的事物，也要重视无形的事物，才能充分发挥道的力量。
道德经第十九章通过对有和无的阐述，启示我们认识道的深邃内涵，理解生活哲学的真谛。我们应该学会在生活中运用有和无的道理，充分发挥有形和无形事物的价值，才能真正实现人生的意义。
