1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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反儒家思潮主要出现在中国古代历史的某些时期，特别是在秦朝和汉朝之间。当时，国家政权集权化的改革使得儒家的教育和价值观受到了严重冲击。因此，一些人开始质疑儒家思想，认为其过于注重礼仪和仪式，丧失了人性的本质。
人们对儒家思想的批评主要集中在其对人类情感的处理上。儒家强调尊敬和忠诚，但有时会忽视个体的情感需要。反儒家者认为，人类情感是复杂而多样的，应该允许人们自由地表达自己的情感。他们主张情感的自由流动，认为这样才能真正体验人生的美好和悲伤。
反儒家思潮的代表作品之一是《孟子》，该书中的许多对话都在质疑儒家的观点。例如，孟子曾经批评儒家的仁爱观念过于狭隘，认为应该包容更广泛的情感体验。他主张不仅要关心亲人和朋友，还要关心陌生人和敌人，从而实现人类的情感共鸣。
另一位反儒家的重要人物是荀况。他在《荀子》一书中批评儒家追求道德完美的倾向，认为这限制了人类情感的表达。荀子主张人们要追求个体情感的真实性，而不是被道德准则所束缚。
尽管反儒家思想在古代中国曾有相当大的影响力，但现代社会对儒家思想的态度却发生了转变。在全球化的今天，儒家思想在推动和平、合作以及人类情感共通方面发挥着重要的作用。人们更加重视儒家关于家庭、友谊和社会道德的观点，这些观点在当今社会依然具有吸引力。
然而，反儒家思想仍然值得我们深思。我们可以从中寻找到关于情感自由和情感多样性的启示。每个人都有不同的情感需求，并且我们应该尊重和欣赏这种多样性。我们不应该将儒家思想作为唯一合理的情感表达方式，而应该尝试去理解和接纳其他不同的观点。
反儒家思潮在中国古代历史中扮演着重要的角色。尽管我们现在更加倾向于儒家的观点，但我们仍然可以从反儒家的思想中获得启示。保持情感的自由流动，理解和尊重多样的情感需求，这些都是我们可以从反儒家思潮中学到的重要教训。
