1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子（公元前372年—公元前289年）是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他提出了“性善论”，成为儒家学派的主要观点之一。孟子的性善论认为，人性本善，人们天生具有一种良善、善良的本性。这一观点展示了孟子对于人的天性的乐观态度，同时也对塑造人的道德和教育提出了重要启示。
孟子的性善论可以追溯到《孟子·告子上》中的话：“人之性也，善恶各备焉。善则同，不善则异。”他认为每个人都具备善恶两种根本选择，但天性中本来就存在着一种倾向于善的积极力量，这种积极力量被孟子称为“善心”或“良知”。孟子强调每个人不论贫富、年岁、聪明愚笨，都具备这种与生俱来的善良本性。
孟子进一步解释道，善心或良知是一种自觉力量，它能够指导人们做出正确的道德选择，促使个体行善。孟子认为善良的本性使得人们具备了同情、恻隐之心，并且愿意通过自我努力来实现个人的宏伟目标。他相信人性的善良本质是一种内在的能动力，可以激发人们对自身和他人的关爱、责任以及奉献。
孟子的性善论对于个体的道德修养和社会的和谐发展都起到了重要作用。在孟子看来，人们要充分发挥本性中的善良力量，就需要通过教育来培养和提高。他主张修养自己的良知，使其成为指导行为的准则。同时，孟子还提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调每个人应该从修身开始，培养个人的德行素质，并以家庭为基础，延伸至社会和国家的治理。
孟子的性善论在中国传统思想中具有深远影响，成为儒家文化的核心之一。性善论的提出不仅为道德伦理提供了理论支持，也对社会关系、政治秩序等方面产生了重要影响。这一理论观点强调了人性的本善，奠定了一种乐观的人性观，对于激发人们的爱、善和友善的力量起到了积极的推动作用。
然而，与性善论相对应的观点是人性本恶论，又称“秉性恶论”。和性善论相比，人性本恶论强调人天生具有一种邪恶本性，人们本能地追求自己的利益，容易走向自私、贪婪和残忍。这两种观点之争早在孟子与荀子的时代就已经开始，孟子对人性的乐观态度与荀子的人性本恶学说形成了对比。然而，性善论在中国传统文化中占据主导地位，孟子的观点对后世产生了深远影响。
综上所述，孟子的性善论表达了他对人性的一种乐观态度，并强调了每个人天生具备的良知和善良本性。这一观点对于道德修养、个人成长以及社会和谐发展都有积极的推动作用。孟子的性善论不仅是儒家学说的核心之一，也是中国传统文化中不可或缺的部分。
