1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公冶长问：“公于财且仁乎？”孔子回答：“以财为骨肉，以礼节之，不敢不敬以言。如有财而无礼，虽有余财，我不如无财。”
这段对话道出了一个重要的真理：财富并不能决定一个人的品德和仁慈。尽管财富可以给予人们物质上的享受和安全感，但唯有以礼节之，人们才能真正体现出内心的善良和高尚。正如孔子所说，“如有财而无礼，虽有余财，我不如无财”，这句话警示着我们不要将财富视为人生的主旋律，而应把品德放在首位。
与此同时，公冶长的提问也传达了他对于仁爱与财富之间的关联的探索。他希望通过财富来实现仁慈，从而在经济利益和道德价值之间找到一个平衡点。然而，孔子的回答却表明，仁慈不仅仅是通过财富来实现的。它需要更深层次的修养和践行，需要我们以礼节之，以谦和之心对待他人。
对于现代社会而言，这段对话同样具有重要的指导意义。在经济发展迅猛的今天，人们往往将财富视为成功的唯一标准，而忽略了品德修养的重要性。我们应该重新审视公冶长的问题：财富与仁爱之间是否真的有着紧密的联系？我们是否应该通过追求物质财富来实现内心的安宁和仁慈？
这段对话还引发了对于内心平静与修身养性的思考。公冶长的提问其实是在问孔子如何在烦忧纷扰的世界中达到内心的平静。孔子的回答给出了一个重要的启示：通过以礼节之，以修身养性的方式去对待财富和他人，我们才能拥有深度的内心平静。这种深度的内心平静是一种超越物质享受的心灵境界，是一种通过修身养性实现的美好境界。
在当代社会中，纷繁复杂的生活压力让人们感到焦虑和疲惫。我们追求快速的解决方案，却忽略了内心的呵护与修养。公冶长第五提醒着我们：唯有修身养性，才能在这喧嚣的世界中找到内心的宁静和安宁。
公冶长第五是一段让人深思的对话，它引发了对于财富与品德、仁慈与内心平静的思考。我们应该超越物质的追求，重视品德修养和内心的平静。只有这样，我们才能在人生的旅程中找到真正的意义和价值。
