1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章开篇，孔子正与公冶长进行对话。公冶长向孔子请教：“敢问志士孔丘，令色、足下可以长乎？”这是公冶长对自己的追问，他想了解如何才能成为一个有志向的人，如何才能取得长久的成功。
孔子并不直接回答公冶长的问题，而是以反问的方式回应：“君子之于斯也，吾未之见忧也。”孔子认为，一个真正的君子应当不以外在的表象为忧虑，而是要集中精力在道德修养和知识学习上。孔子指出的“君子”并不是指统治者的意思，而是指高尚的、有道德修养的人。
孔子继续说道：“憔悴而不怨，有忧而不思，有终身之志而不忘。”这是孔子对公冶长的一种期望，他希望公冶长能够在追求志向的道路上坚持不懈，即使有困难和挫折也不气馁，坚持自己的理想，不被外界的诱惑和困扰所影响。
公冶长听了孔子的话后，表示自己确实很有志向，但担心自己的外貌和身体能力是否会成为发展的障碍。于是，他继续请教孔子：“身虽有不才，吾何以敢长？”
孔子的回答令人深思：“公冶长怀其宝而藏之，吾何以害人？使尔可以东奔西走而不失其志，其后亦何加焉？”孔子告诉公冶长，宝藏在内心，而不是外貌或身体上。只要公冶长内心充满了真正的志向和追求，就能够在实现自己的理想的道路上保持坚定，不会受到外界的干扰。
这段对话中，孔子强调了人的内在品质和觉悟的重要性。他认为，一个人只要有崇高的志向和不懈的追求，就能够克服外界的一切困难，并取得长久的成功。孔子的智慧和教诲在这里得到了充分展示。通过这篇文章，我们可以感受到孔子对人格修养和追求真理的深刻关注，这也是《论语》一直以来具有吸引力的重要原因之一。
孔子和公冶长的对话不仅仅是一段简单的对话记录，更是一种思想和智慧的交流。这段对话中所体现的价值观念和人生哲学对今天的人们依然具有启示意义。无论我们是在学习、工作还是生活中，都需要时刻关注自己内心的追求和真正的志向，不被外界的干扰所左右。
面对困难和挫折时，我们需要坚持自己的理想，不懈努力，相信自己的能力和潜力。只有这样，我们才能够在人生的道路上走得更远，取得更大的成功。
通过阅读《论语·公冶长第五》，我们可以体会到孔子对于人生的独特思考和教育观念。他告诉我们，一个人的成功不仅仅取决于外在的条件，更重要的是内心的力量和追求。只要我们坚定追求真理、修身养性，就能够取得真正的成功，实现人生的价值。
