1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语，这部千古传世的名著，是我国古代儒家学派的经典之一。它既是儒家思想的载体，也是我国古代文化的瑰宝。以论语为政，旨在深入挖掘这部千古传世名著中富含的政治智慧，为当今社会政治发展提供借鉴。本文试图从论语中探寻政治道德、政治治理、政治等方面的智慧，以期为现代政治生活提供一些有益的启示。
论语强调政治道德。在论语中，孔子提出了“仁政”的理念，认为一个好的政治家应当具备仁爱之心，关心民生，为民谋利。在论语·雍也篇中，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”这句话虽然简短，却道出了政治道德的核心。政治家在制定政策时，应以民生为重，设身处地地考虑百姓的利益。只有这样，才能实现国家的长治久安。论语中还强调了忠诚、诚信、正直等品质在政治家身上的重要性。在现代社会，政治家们应当继承和发扬这些优良品质，以提高政治道德水平。
论语关注政治治理。在论语·为政篇中，孔子提出了“举直错诸枉”的观念，主张选拔贤能之士治理国家。这一思想对现代政治治理有着积极的指导意义。一个国家的政治治理水平直接关系到国家的繁荣与稳定。政治家们在治国理政时，应当借鉴论语中的智慧，选拔德才兼备的人才，使其为国家发展贡献力量。论语中还提倡政治家要有宽广的胸怀，懂得包容与谦让。在现代政治治理中，政治家们应以国家和人民的利益为重，摒弃个人恩怨，实现政治和谐。
论语重视政治。在论语·里仁篇中，孔子提出“君子怀德”的观点，强调政治家要有高尚的品德。政治是政治生活的灵魂，关系到政治生态的健康与否。政治家们在参与政治活动时，应当遵循政治，做到公正无私、诚实守信。论语还提倡政治家要有责任感和担当精神。在现代政治中，政治家们要勇于承担历史责任，为国家的繁荣与进步鞠躬尽瘁、死而后已。
论语为政篇中蕴含了丰富的政治智慧。从政治道德、政治治理到政治，论语都为我们提供了宝贵的启示。在当今社会，政治家们应当继承和发扬论语中的政治智慧，为实现国家的繁荣富强、民族的伟大复兴贡献力量。我们也要加强对论语的研究，深入挖掘其中的政治智慧，为现代政治生活提供更多的借鉴。
