1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在《论语》中说道：“巧言令色，鲜矣仁。”这句话以简洁的文字表达出了人格修养的重要性。在当今社会，我们常常追求外在的美丽和华丽的言辞，但却忽略了内在的道德修养。在孔子看来，真正的仁德并不在于美貌或花言巧语，而在于内心的真诚和善良。正如鲁迅先生所说：“漂亮是一种天赋的美，美德却是一种努力的美。”我们应该在外在的华丽表面之下，更加注重内在的修养，努力培养自己的品德和道德素养。
孔子强调了教育的重要性。他说：“教学相长。”孔子认为教学是一个相互推动，共同成长的过程。在教学中，教师和学生互相启发、互相教育，从而实现共同进步和提高。这与现代教育理念中的互动教学和学生主体性思维发展有很多相似之处。对于教育者来说，应该重视学生的个体差异，发掘学生的潜能，引导他们在成长的过程中实现自我价值与成就感。而对于学生来说，要积极主动地参与学习，发挥自己的主观能动性，在教学中获得更多的成长与进步。
孔子关于修身养性的言论也是《论语》的重要内容之一。他说：“君子成人之美，不成人之恶。”这句话告诉我们一个人的品德和相处方式决定了他的美丑。一个真正的君子应该以温文尔雅、礼貌待人，在任何情况下都保持良好的品行和道德。作为现代人，我们要时刻磨炼自己的自控力和修养，以道德约束自己的行为，做一个真正有修养的人。
孔子提出了“以道德为基础”的教育理念。他认为，一个人的道德品质是所有知识和技能的根基和基础。只有在道德的引领下，才能进行良好的教育和学习。这种以道德为根基的教育理念是与当代教育理念中的德育一脉相承的。在我们的教育中培养学生的道德品质，让他们具备正确的价值观和行为准则，才能使他们成为真正有用的人才。
孔子在《论语》中强调了实践与思考的紧密结合。他认为实践和思考是相辅相成的，只有通过实践才能获得真正的知识和智慧。现代社会中，我们常常过分追求理论与知识，而忽略了实践的重要性。实践是检验知识有效性的最终标准，只有在实践中不断积累和总结经验，才能够不断提高自己的能力和水平。因此，我们要将理论与实践相结合，注重动手能力的培养，在实际工作中不断学习和提升自己。
《论语》作为我国古代文学的瑰宝，以其深邃的哲理和丰富的人生智慧，吸引了世世代代的读书人。通过深入研究和理解《论语》，我们不仅可以在文学、哲学上得到启发，更可以从中汲取智慧与力量，指导我们的生活与工作。希望读者能够抛开浮躁的心态，静心去读《论语》，在其中寻找到属于自己的道路和答案。
