1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子在《论语》第二章中，表达了对学问的强烈追求。他告诉弟子们：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话彰显了他对学习的热爱和对知识的追求。
孔子深知学问之重要，他通过勤奋学习、勤于思考，提升自己的修养和智慧。他嘱咐弟子们：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话说明了他对拓宽知识边界的渴望，他希望通过与他人的交流互动，不断提升自己的见识和认知。
孔子强调学问的实践性，他提醒弟子们：“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话表明他希望学问不仅局限于书本知识，更是通过与人交往来实践和完善。只有将学问融于日常生活，并通过实际行动去践行，才能使学问具有真正的价值。
孔子还诲人思考学习的方式方法，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话告诉我们，在学习过程中应注重思考，将所学知识融会贯通；同时，思考需要与实践相结合，否则学习成果可能因缺乏实际应用而流于虚无。
《论语》第二章中，孔子还强调了学问对人性和社会的重要影响。他告诉学子们：“能使飞，孔之道也。”这句话表明他相信，通过对学问的追求和实践，能够培养个体的能力和素养，进而为社会做出更大的贡献。
孔子将学问看作是推动社会进步和人类文明的力量。他将学术研究与道德修养相结合，提出了“君子学问必有道，小人学问无道”这一观点。他认为，只有将学问与道德相结合，才能培养出真正具有高尚品德和高贵行为的人。
通过对《论语》第二章的阐释，我们可以看到孔子对学问的热爱与追求，以及他对人类文明的贡献。他以身作则，将学问融入生活，倡导实践与思考相结合的学习方式，致力于培养君子，推动社会的发展与进步。孔子的思想对后世影响深远，他的学问观念和作风仍然在当代有着重要的价值和意义。
《论语》第二章中围绕学问的描述，不仅揭示了孔子对知识的渴望和追求，更体现了他对学问的实践性和道德性的关注。这些思想观念和品质，为我们提供了珍贵的学习和思考的参考，不仅让我们明白学问的重要性，也启发了我们关于学习方式和学习目标的思考。通过品读《论语》第二章，我们可以得到更多的启示和启发，将这些智慧应用于我们的学习和生活中，成为一个更加有品质和有价值的人。
