1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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探究如何治理国家是本章的重点之一。孔子曾提到，“君子曰：’小人之过也必文。”这句话要告诉我们一个道理，即管理国家并非只依赖法律的强制力，更需要依靠德治与文化的引领。在治国之道上，政治家需要有高尚的德行和广博的知识，才能够引导人民健康向上的发展。这也告诉我们，作为一位合格的政治家，仅仅依靠法规和命令是远远不够的，更需要注重道德和教育的培养。
培养人才也是政治家必不可少的任务。《论语》中提到，“有子曰：’其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”从这句话中我们可以看出，一个人的品德和修养是他能否在政治事务中起到有效作用的关键。作为一位优秀的政治家，首先要注重自身修养，做一个正直、诚信的人，才能够用榜样的力量影响并培养出更多的政治后继者。
另外，论述如何使一个国家实现富强和稳定是第二章为政篇的重要议题之一。在《论语》中，“子曰：’饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这段话告诉我们，政治家要善于节制自己的欲望，不过分追求物质的享受。只有真正把国家和人民的利益放在心中，才能够实现国家的长治久安和经济的繁荣。
此外，谈到为政的重要问题，“子曰：’上好礼，则民易使之也。”礼的力量是组织社会稳定的重要因素之一。在政治家的治国之道中，要注重培养国民的品德和修养，使他们明白要遵守的行为规范，从而形成社会文明的风尚。只有这样，政治家才能够更好地管理国家，使国家实现繁荣昌盛。
要成为一位优秀的政治家，需要具备一定的智慧和远见。《论语》中记载了孔子的一句名言，“子曰：’道听而涂说，德之弃也。”这句话告诉我们，在处理政治事务时，不能轻易相信别人的言论，要深入思考并作出正确的判断。只有这样，政治家才能够避免被一些虚假的言辞所迷惑，从而更好地为国家和人民服务。
《论语》第二章为政篇涉及到了如何治理国家、培养人才以及实现国家富强和稳定等重要问题。这一章内容深入浅出，言简意赅，对于我们理解政治的本质以及成为优秀的政治家有着重要的意义。希望通过本文的阐述，读者们能够更好地理解这一章的精华思想，并在实际生活中加以应用。
