1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章开始部分，孔子的弟子子贡向他请教道德政治的问题：“如有政于此，何如？”（《为政篇第二》）。这个问题引发了众多学者和政治家的思考和探索。孔子回答道：“苟正其身矣，于从政乎何有？”这句话表达了孔子对道德伦理的重视。在孔子看来，一个人首先要做到德行完美，自身正直，才可以从政，治理国家。这句简短的回答，透露出孔子极高的道德标准，也让我们深感古代智者的伟大和高尚。
接下来，《为政篇第二》给出了对治理国家的更多探讨和建议。孔子说：“苟日新，日新日，又日新。”这句话表明了孔子对不断学习和持续进步的重视。孔子认为，一个好的政治家应该不断学习新知识，每天都要有新的进步和提高。这种勤奋好学和追求进步的精神，不仅适用于治国理政，也适用于我们每个人的生活。通过不断学习和进步，我们才能为社会做出更大的贡献，让自己的人生更加美好。
在《为政篇第二》的后半部分，孔子谈到了君主的德行和为政的原则。他说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”这句话强调了君主应该以身作则，做一个懂得自律和自强的好榜样。只有这样，人们才会愿意跟随，君主才能得到人民的拥护和支持。这也告诉我们，作为普通人，我们也应该做到知行合一，用自己的行动影响身边的人，让正能量传递。
此外，《为政篇第二》还强调了仁爱之道和奉献精神的重要性。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子用北辰和众星来比喻仁德，说明仁德是政治家的核心价值观。孔子认为，只有通过以德为政，关怀民生，才能得到人民的拥护和信任。这个观点在现代社会依然具有重要意义，也成为各国领导人关注和弘扬的重要原则。
《为政篇第二》以其深邃的道德观念和高尚的治国理政原则，成为了引领后世学者、政治家思索和学习的灯塔。通过阅读和研究《为政篇第二》，我们能够汲取古人的智慧，感受到道德伦理的力量。
在现代社会中，我们仍然需要追求卓越和进步，注重个人修养和德行的培养。我们要做到日新日新，不断学习和进步，用自己的大爱和奉献精神为社会做出贡献。只有这样，我们才能共同创造一个更加美好的世界。
《为政篇第二》以其高尚的伦理观念和智慧的指引，为我们提供了治理国家和人生的重要参考。我们应该从中汲取力量，努力做到以德为政，持续学习和进步，用自己爱的力量改变社会，影响身边的人。这样，我们才能共同创造一个更加美好和幸福的世界。
