1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公冶长爱“言”，善于以言辞表达自己的看法和观点。然而，孔子却指出：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”言辞虽然重要，但如果不能与道义相符合，就会变得虚假空洞。孔子对公冶长的提醒是希望他能够以道义为准绳，用言语表达真实和善良。
言辞的背后，是一种对待他人的态度和举止。孔子强调：“君子义以静。”遇到任何事情都要保持内心的平静和镇定。在与他人交往的过程中，要以礼待人，以诚相待。公冶长可能对此有所不解，于是蒙冤地问道：“如有忠信，何以守之？”孔子的回答是“子忍欲不信乎？”通过这段对话，我们可以感受到孔子对于真善美的追求以及人与人之间诚信的重要性。
在社会中，人们常常会遇到各种各样的困难和挑战。无论是从事学问，还是从事事业，都需要付出努力和坚持。公冶长非常关心个人的发展和成长，他问孔子：“如有博施于民而能济众，何如？”孔子回答：“何陋之有？”他告诉公冶长，只要自己心怀善意，用自己的才能和智慧去帮助他人，就能实现个人与社会的双赢。
孔子不仅注重思考问题，更注重行动。他告诫公冶长：“君子之于仁也，无贵也，无贱也。”仁者无分贵贱，尊卑。孔子认为，只有真正做到仁爱之道，才能无分贵贱，同样地对待每一个人。公冶长明白了这个道理，他自省地问道：“其如羿喜，愿射乎？愿射则射，不愿射则不射。”这段对话充分展现了公冶长对于学习和修养的热爱和追求，他愿意将自己的才能和智慧用于公众利益。
在人生的道路上，我们会遇到很多选择和抉择。孔子教导公冶长时说：“君子日至，言必信，行必果。”无论是言语还是行为，都要保持真诚和果断。只有这样，我们才能在人生的道路上取得成就，并获得他人的认可和尊重。公冶长深有感触地说：“颜回之言然，拂衣而起，曰：‘托于学于孔子。’”公冶长真诚地向孔子寻求教导，并希望将来能够成为孔子学问的继承者。
公冶长篇是《论语》中一段令人深思和感悟的文字，通过其中的对话和思考，我们可以看到孔子对于道德伦理和人生哲学的思考。这段篇章告诉我们，只有追求真实、善良，并将之付诸行动，我们才能获得内心的平静和对他人的尊重。公冶长篇是我们思考人生意义和价值观的重要指引，帮助我们更好地面对人生的挑战。
