1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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众所周知，《论语》是儒家经典之一，它是我国古代最重要的哲学文本之一。而蔡礼旭的讲《论语》则是站在现代学术研究的视角，对这部经典作了深入解读。在第一集中，蔡礼旭以《为政》为主题，深入浅出地分析了这个话题。他指出，“为政”是《论语》的核心内容之一，也是人们对于政治关怀的具体表现。
在讲解中，蔡礼旭强调了《论语》中关于“仁政”的概念，他认为仁政是一种以仁义为核心、追求人民福祉的政治理念。蔡礼旭认为“仁政”对于一个国家的繁荣和稳定起到了至关重要的作用。他通过对孔子晚年为政的认真和谦虚，以及富有强烈责任感的大德大能的境地的描述，以呼吁当今政治家们要成为真正的仁政者。
此外，蔡礼旭还着重阐述了孔子的“仁者爱人”的思想。他解释说，仁者不仅是指对待个体的爱护，更是对整个社会的充满爱心、关怀和责任的表现。蔡礼旭将这一思想与现实中的治理结合起来，指出当今政治家们应该更加注重对于人民的关怀，以实现真正的仁政。他呼吁政治家们要坚持仁政的理念，将人民置于生活的中心，让人民真正拥有获得感和幸福感。
此外，蔡礼旭还提到了《论语》中的另一个重要概念——“教育”。他指出，孔子非常重视教育，认为教育是培养优秀后代的关键。蔡礼旭认为，现代社会也迫切需要一套完整的教育模式，以培养具有人文关怀、责任意识和家国情怀的新一代。蔡礼旭强调，政治家们需要从教育的角度思考，积极推进以人为本的教育改革，为社会培养更多的优秀人才。
蔡礼旭讲论语第一集为我们提供了一个崭新的视角来理解《论语》中有关为政的内容。他通过将孔子的思想与现实社会紧密结合，以及为政、仁政和教育的有机结合，给当代政治家和普通人敲响了警钟，唤醒了我们对于为政的重要性的认识。蔡礼旭的讲解让我们更深入地了解《论语》的内涵，也为我们提供了一种借鉴，以构建更美好的社会。
