1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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题目：《论语》中的孝道：千年传承的道德基石
在我国古代儒家学派的经典之作《论语》中，孔子及其弟子们对于孝道的论述俯拾皆是。这些论述历经千年，传承不衰，成为了我国传统道德观念的基石。本文将通过对《论语》中关于孝的名句的解读，深入探讨孝道的内涵及其在现代社会的价值。
孝道的本质，孔子在《论语·学而》篇中给出了精辟的阐述：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这里，孔子将孝道视为为人弟子的基本准则，是进入仁道的起点。在《论语·为政》篇中，孔子进一步强调：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”这里，孔子明确指出孝道是仁道的根本，是君子立身的根本。
孝道的核心内涵，可以概括为敬爱、尊重和顺从。在《论语·里仁》篇中，孔子说：“父母唯其疾之忧。”这句话表达了孝子对父母的敬爱之情。在《论语·颜渊》篇中，孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”这里，孔子教导我们要尊重父母，关注他们的身体健康，因为他们的长寿是我们的幸福，他们的离世则是我们的悲痛。在《论语·为政》篇中，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话则强调了孝子应顺从父母的意愿，避免让他们担忧。
孝道的实践，孔子认为应从日常生活做起。《论语·子罕》篇中，孔子说：“父母唯其疾之忧。不敬，何以别乎？”这句话告诫我们，孝道的实践就在日常生活的点滴之中。在《论语·述而》篇中，孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”这句话则是提醒我们，在现代社会中，尽管我们无法避免远离父母，但一定要让他们知道我们的行踪，让他们安心。
孝道的价值，不仅在于家庭的和谐，更在于社会的稳定和国家的繁荣。在《论语·尧曰》篇中，孔子说：“孝慈，忠信，礼义，和顺，温良，敬慎，不敢侮慢，此之谓孝。”这里，孔子将孝道与忠、信、礼、义、和顺等道德品质相提并论，强调了孝道对于一个人品质的培养和社会责任的重要。在《论语·泰伯》篇中，孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”这句话则表明，一个君子如果能够在亲情上做到笃实，那么他的德行将会影响到民众，使整个社会充满仁爱。
《论语》中的孝道观念，是千年传承的道德基石，不仅在古代社会起到了稳定家庭、社会和国家的积极作用，而且在现代社会依然具有极高的价值。在家庭关系日益复杂的现代社会，孝道更是一种对亲情的坚守和对道德的传承。让我们以《论语》中的孝道为榜样，共同传承和弘扬这一中华民族的宝贵精神财富。
