1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子向季子解释了“季氏将伐颛臾”的含义，他告诉季子，伐是用来伤害人的，而颛臾却是人民的归宿。“季氏将伐颛臾”，这句话暗示着季氏将要伤害人民，违背了仁爱和和谐共处的原则。孔子深知伤害人民将导致冲突和矛盾的不断加深，只有追求和谐共处，才能实现社会的稳定和进步。
孔子的教导深深触动了季子，他意识到季氏将要起兵伐颛臾是一种违背伦理道德的行为。于是，季子下令取消了征伐计划，取而代之的是与颛臾的友好往来和合作。
这段故事中，我们可以看到孔子强调人与人之间的和谐共处和仁爱之道。在古代社会，尊卑有序的等级观念根深蒂固，而孔子却试图打破这种等级观念，提倡人与人之间的平等和互助。他认为，只有每个人都能发扬仁爱之心，尊重他人的权益和自尊，才能实现一个和谐稳定的社会。
我们可以从中得到启示，即身处当下的社会中，我们也应该用同样的方式去面对和解决问题。在当今社会，各种冲突和矛盾层出不穷，很多人追求的是自我利益的最大化，而不顾他人的权益和感受。然而，如果我们能够从孔子的故事中汲取经验和教训，从而在我们的生活中追求和谐、关爱和共处，我们就能够创造出一个更加美好的社会。
我们应该学会换位思考，理解他人的难处和痛苦。只有在理解的基础上，我们才能够积极寻求解决问题的办法，而不是通过冲突和对抗来解决问题。同样地，我们也应该尊重他人的权益和自尊，不给他人造成伤害和困扰。
作为个体，我们不能因为追求自己的利益而忽略他人的权益，我们应该为大家共同的利益贡献一份力量。只有当我们每个人都能够从小事做起，尊重他人、关爱他人，才能够实现一个和谐、稳定的社会。
正如孔子所强调的那样，只有追求和谐共处，才能实现社会的稳定和进步。孔子的教导不仅适用于古代，也适用于现代社会。我们每个人都应该牢记孔子的教导，在日常生活中践行和传承仁爱之道，从而共同创造一个更加美好的社会。
