1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
第十九章开头孔子说道：“君子博学而日新。”这句话道出了君子的学问追求。君子无论在学术还是道德上，都应该不断地学习与进步。只有不断更新自己的知识，不断开拓视野，才能保持竞争力，适应时代的变化。
孔子接着说：“臣弑其君，子弑其父，非无故也，以德服之。”这句话反映了孔子的思想境界和道德观念。在面对恶劣的现实社会时，人们往往以牙还牙，报复恶行。但孔子告诉我们，要用德行和智慧去感化那些犯下错误的人，而不是以暴力手段解决问题。
孔子弟子子路问道：“有人于斯言闻之曰：回也不舍昼夜。”孔子告诉子路：“回之家，不犹其庐也。”这句对话传达了对学习的态度和坚持的意义。无论是白天还是黑夜，君子都不能停止学习。就如回回到自己家里一样，虽然回到舒适的家庭氛围，但仍然不能停止对知识的追求。
孔子告诉弟子们：“予欲无言。”这句话表明了孔子自谦和谨慎的态度。对于智者来说，懂得保持沉默是一种智慧的体现。当我们遇到一些问题无法解答时，适时保持沉默胜过轻率地发表观点。
孔子接着说：“子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？’曰：‘赐也始制，度也已经，民具齐也，久矣哉！’”这段对话引申出了孔子对于学术与教育的思考。孔子认为，教育应该注重培养每个人的潜力和个性，而不是一刀切地灌输知识。只有根据个人的不同需求进行不同的教学方法，才能真正实现教育的价值。
孔子告诉弟子们：“尔民如此乎！礼所生也。”这句话传达了孔子对于社会和谐的追求。礼仪作为一种行为规范，能够调节人与人之间的关系，促进社会的稳定与和谐。只有通过遵守礼仪，人们才能相互尊重、相互理解、和睦相处。
通过对论语第十九章的解读，我们不仅更深刻地理解了孔子的智慧和思想，也对自己的人生有了新的启示。我们应该追求博学进取的精神，用德行感化他人，坚持不懈地学习，保持谦逊和沉默的态度，尊重每个人的个性和潜力，遵守社会的行为规范，营造和谐稳定的社会环境。
论语第十九章所传递的智慧和哲理不仅仅适用于古代，更有着深远的现实意义。无论时代如何变迁，这些思想和价值观依然具有指导意义。通过学习和理解论语，我们能够更好地面对现实生活中的各种问题，找到自己的定位和前进的方向。愿我们都能以孔子的智慧和道德为指引，追求卓越，创造美好的人生。
