1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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篇章开篇，孔子对于学习的态度展露无遗。他说：“君子学不厌诲，亦不耻下问。”这句话中蕴含着孔子对于学习的渴求和对知识的尊重。“君子学不厌诲”，表明了君子永远不会对他人的教诲感到厌烦。这种谦虚、虚怀若谷的态度使得君子能够不断充实自己的知识，不断进步。
孔子接着说：“亦不耻下问”，这句话的意义更加深远。对于一个学问深厚、才识卓越的人来说，向他人请教可能是一种折射出自己无知的举动。然而，孔子却认为这并不可耻，反而是一种勇于追求知识的表现。君子之所以能够持续成长，正是因为他们愿意虚心向他人请教，主动寻求别人的指导和帮助。
孔子接下来说：“君子矜而不争，群而不党。”这句话表达了孔子对于学习者应有的态度和行为规范。“君子矜而不争”，意味着君子应该充满自信，但不以此为由去和他人争锋，而是抱着包容和谦逊的心态与他人共同进步。这种矜而不争的态度，能够使人摒弃虚荣和攀比之心，真正专注于学习和成长。
而“群而不党”则强调了团队合作和共同进步的重要性。孔子明白，一个人的成长和进步有赖于与他人的交流和互动。君子应该与他人相互扶持，相互学习，共同进步。而过于偏执于一种观点或团体，只会限制了自己的视野和发展空间。
孔子说：“诲人不倦，亦可谓至德也已矣。”这句话是对于君子的高度评价，也是对于君子道德修养的进一步阐释。诲人不倦，意味着君子不仅愿意学习成长，更愿意将自己所学与他人分享，为他人的成长尽自己的一份力量。这种乐于助人、无私奉献的精神才是至德之举。
孔子对于学习的态度如此崇高和深刻，给了我们很多启示和思考。在当今社会中，我们常常追求名利和权力，而忽略了对于知识的追求和对于他人的尊重。当我们能够以孔子的态度对待学习和他人时，我们才能够不断充实自己，完善自我。同时，我们也能够建立起一个和谐、包容的社会，通过相互学习和帮助共同进步。
因此，无论是作为个人，还是作为整个社会的一员，我们都应该从孔子的这番话中汲取力量，坚持不懈地学习，虚心向他人请教，并将所学和所得回馈给社会。唯有如此，我们才能够实现真正的成长和进步，让社会变得更加美好。
