1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明心学过于强调内在感悟的重要性，忽视了个体的客观实践。心学强调的是“致良知”，即通过自我反省和内心的体验来达到道德修养。然而，仅仅依靠内心的感悟，很难实际应用在生活中。没有实践的验证和外在的观察，我们很难真正了解自己的心灵，并将其转化为对他人和社会的贡献。
其次，王阳明心学存在一种过于理想主义的倾向。他提出的“知行合一”理念，强调认识和行动的统一，但这种统一在现实生活中往往难以实现。人的认识和行动往往受到各种因素的干扰和制约，很难达到完全的统一。而过分强调这种理想状态，可能会让人们陷入一种苛求完美的境地，产生不必要的压力和烦恼。
另外，王阳明心学过于强调自我意志的力量，忽视了外在环境对人的影响。他认为，只要人具备正确的内在境界和意志力，就能超越一切困难和问题。然而，在现实生活中，人们所面临的问题往往是复杂而多样的，单凭个体的自我修养和意志力很难解决所有难题。外部环境的变化、社会的因素等都会对人的行动和心态产生重要影响。
此外，王阳明心学还存在一定的个人主义倾向。他强调个体内心的重要性，并倡导个人追求内在的道德觉醒和自我完善。然而，过分的个人主义可能导致人陷于自我的圈子中，忽视了与他人的关系和社会的整体利益。在现代社会中，互助和共同进步是人类共同面临的重要课题，只有注重个人与社会的关系，才能真正实现社会的和谐与进步。
综上所述，王阳明心学虽然具有深远的影响和启发，但也不可避免地存在一些缺点和局限性。在继承和发展这一思想体系的同时，我们应该注重对其进行批判和反思，以期更好地应用于现实生活中，为个体和社会的进步做出更大的贡献。
