1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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卫灵公一篇开篇即是孔子与弟子们的一次对话，他们在庙堂内坐着，谈论着关于人生目标的重要性。孔子说，“当脱离危险险，与至邻近能通者交，乐可以共也。”这句话道出了一个重要的道理，那就是我们需要摒弃对于功利的追求，而寻找那些能够与我们心灵相通的人，与他们共同体验生活的乐趣。我们在当代社会中常常追求名利，不断追逐个人的成功和利益，但我们是否意识到，与我们共同成长和分享快乐的伴侣、朋友和亲人的重要性呢？
孔子在卫灵公一篇中提出了一个重要的观念，那就是“修己而后能化人”。这句话看似简单，却包含了深刻的哲理。人们常常急于改变他人，却忽视了自身的成长和修养。只有当我们从内心修炼自己，修复自己的心灵和品德，我们才能够真正影响他人的改变。修己不仅仅是对自己的责任，更是对他人负责的表现。每个人都具备改变自己的能力和责任，只有真正改变了自己，才能够帮助改变他人。
卫灵公中的对话不仅仅是关于个人的成长和修养，还提供了对待他人的宽容与理解的重要启示。孔子说，“子曰：‘弟子如可使食、如不可使饭，所谓力不足也。’”这句话告诉我们每个人都有自己的能力和局限性，我们不应该苛求他人超出自身的能力去做某些事情。相反，我们应该用宽容和理解的态度看待他人的努力和付出。每个人都有自己的长处和短处，而这些长处和短处互相补充，才能形成和谐的整体。正如孔子所言，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也，吾不知也。”我们应该懂得权衡利弊，用理性的眼光看待每个人的努力。
卫灵公一篇最后一句话给了我们对待生活的重要启示，“如有所立，如有所仪，如有所凭，如有所倚，如有所不依。临丧如无所诎。”这句话告诉我们，生活需要有所坚守和仪式感，这些使我们拥有安全感和依托，同时也要有勇气面对丧失和不确定的时刻。生活就像一场旅行，我们需要有所追求和目标，同时也要学会放下和接受失去。而当我们面对逆境和困难的时候，我们要以正直和坦然的态度迎接，不要虚伪和迷茫。
卫灵公一篇以其独特的抒情风格，给人们带来了深思和启示。在当代社会中，我们常常追求功利和利益，忽视了与他人的交流和共享。然而，我们应该明白，修己和化人是我们每个人的责任，只有改变了自己，我们才能够真正影响他人的改变。同时，我们也要以宽容和理解的态度对待他人的努力和付出，理性地看待他人的自身局限。生活就像一场旅行，我们需要有所追求和目标，同时也要学会放下和接受失去。若能领悟卫灵公中的深意，我们将能够过上更加真实、宽容和有意义的生活。
