1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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其中，《论语·公冶长》一章，记录了孔子与公冶长的对话，这段对话使我们深刻感受到孔子对于修身齐家治国平天下的重要观点。
公冶长问：“敢问尔何人也？”孔子答：“我非神圣之人也，未能修己正则无法修人人。”这是孔子的自谦之辞，他意思是说自己并非神明，只是一个平凡之人，只有通过自己的修身之道，才能够塑造出更好的人。
孔子所强调的个人修身，强调的是人的道德修养、道德品质的提高。他认为，一个人只有修好了自己，做到内心的正直和诚实，才能够影响他人，影响社会，才能够为天下人树立榜样。
孔子继续道：“修己者无心焉，其善者人见而为之。”他强调了修身修己应该是自发的，而不是出于外界的压力或者目的。只有内心真正追求善良、追求道德的人，才能够在行为上体现出真正的善良，才能够感染他人。正所谓：“己所不欲，勿施于人”，只有做到内心的真善美，才能够去感化他人。
孔子告诫公冶长说：“人非圣贤，孰能无过？”这句话表达出孔子对人性的理解和宽容。他认为，人都有缺点和错误，即使再伟大的人也难免犯错，何况我们这些普通人。孔子并不奢求每个人都能完美无缺，而是希望我们能够在错误中不断反思，不断成长。每个人都有机会改正自己的过失，只要懂得认识和正视自己。
孔子接着说：“天下有道，圣人成其愚。天下无道，愚人众之。”这句话表明了孔子对于社会道德的关注和寄望。他认为，只有当整个社会都按照道德规范行事，才能达到天下大同的理想目标。而这个道德规范的推行，并非依靠圣人的教诲，而是需要每个人都能从内心去追求善良，去充实自己。
围绕着《论语·公冶长》这段对话，我们可以看到孔子思想中的人性关怀、自我修养以及社会道德的强调。他呼唤人人都能够正视自己的缺点，努力修好自己，通过自己的不懈努力影响他人，推动社会的进步和和谐。
这段对话是孔子思想的有力印证，也是对当今社会有一种启示。在当今社会中，道德沦丧、人心不古的问题依然存在，我们需要重新回顾和思考孔子的观点。我们需要关注个人修养，注重培养自己的品德和道德观念，才能够在自己身边产生一股正能量，为社会净化风气。
《论语·公冶长》这段对话引发了对人性和道德的思考，孔子思想在这篇对话中表达出激励人心的力量。他的思想启示着我们，个人修身齐家治国平天下，并不是一个空泛的口号，而是每个人都可以追求和实践的人生态度。唯有通过自己的不懈努力，我们才能让道德再次回归，为社会的进步和和谐做出贡献。
