1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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学而时习之
《论语》开篇第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎？”这是孔子提倡学习的重要思想。他认为学习是一个持续不断的过程，只有通过不断地学习、实践、再学习，才能够真正掌握知识，并将其转化为自己的能力。
温故而知新
孔子提倡“温故而知新”，这一观点在《论语》中多次出现。他认为，在学习的过程中，回顾过去的知识是非常重要的。通过温习旧知识，我们可以发现新的问题，从而对旧知识有更深入的理解。这种方法不仅适用于学习，也适用于生活中的各个方面。
三人行必有我师
孔子提倡“三人行必有我师”，这是他虚心向别人学习的态度。他认为，无论与谁在一起，都可以从中学到一些有益的东西。这种谦虚好学的精神，是值得我们学习和发扬的。
知者乐水，仁者乐山
在《论语》中，孔子用“知者乐水，仁者乐山”来描述两种不同的人格特质。知者乐水，意味着智慧的人像水一样，能够适应各种环境，具有包容万物的胸怀；仁者乐山，意味着仁爱的人像山一样，坚定不移，有自己的原则和立场。这两种品质，都是我们应当努力追求的。
己所不欲，勿施于人
孔子提倡“己所不欲，勿施于人”，这是他关于人际关系的著名观点。他认为，我们应该站在别人的角度去思考问题，对待别人要像对待自己一样。这种尊重他人、关爱他人的精神，是构建和谐社会的重要原则。
礼之用，和为贵
在《论语》中，孔子强调“礼之用，和为贵”。他认为，礼仪的作用在于维护社会的和谐。在家庭、社会乃至国家之间，都应该以和为贵，通过礼仪来规范人们的行为，使社会秩序井然。
民为贵，社稷次之，君为轻
孔子提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的观念，强调国家的根本在于民众，而不是君主。君主应该以民众的利益为重，关心民生，这样才能使国家繁荣昌盛。这一观点对后世产生了深远的影响。
中庸之为德也
孔子认为，“中庸之为德也，其至矣乎！”中庸是一种很高的道德境界，它要求我们在处理问题时，既不要过分，也不要不足，而要恰到好处。这种中庸之道，是我们在日常生活中应当遵循的原则。
《论语》是孔子及其弟子言行的一部著作，它包含了丰富的人生哲理和道德观念。通过学习《论语》，我们可以更好地认识自己，提高自己的道德品质，为构建和谐社会做出贡献。在今后的学习和生活中，我们应当以《论语》为指导，不断追求卓越，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
