1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语为政篇原文解读
段落一：为政以德
《论语·为政》篇是孔子及其弟子关于政治、道德、教育等方面的言论集成。篇首子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话阐述了德治思想，认为以道德来治理国家，可以使国家繁荣昌盛。孔子强调，一个好的领导者应该首先具备高尚的品德，以德服人，这样才能得到人民的拥护和尊敬。
段落二：礼乐教化
在《论语·为政》篇中，孔子提倡礼乐教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这句话表明，仅仅依靠刑罚来管理国家是不够的，更重要的是用道德和礼制来教化人民，使他们自觉地遵守道德规范，形成良好的社会风气。
段落三：中庸之道
中庸之道是孔子思想的核心。在《论语·为政》篇中，孔子多次提到中庸之道。如：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣。”他认为中庸是一种至高无上的道德境界，强调人们应该在言行举止中寻求适度，避免过度和不足。
段落四：孝道为先
在《论语·为政》篇中，孔子非常重视孝道。他说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”孝道是仁爱的根本，一个不孝的人很难成为一个有道德的人。在家庭中要尽孝，才能在社会上尽忠，为国家服务。
段落五：诚信为本
孔子认为诚信是为人之本。在《论语·为政》篇中，他说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这句话强调了诚信的重要性，一个没有诚信的人，就像没有輗的大车、没有軏的小车，无法在社会中立足。
段落六：学而不厌
孔子强调学习的重要性。在《论语·为政》篇中，他说：“学而不厌，诲人不倦。”这句话表明，一个有道德的人应该不断地学习，充实自己，并且乐于教导别人，不知疲倦。只有通过学习，才能不断提高自己的道德品质和才能。
段落七：温故知新
在《论语·为政》篇中，孔子提倡温故知新。他说：“温故而知新，可以为师矣。”这句话意味着，在学习的过程中，要时常回顾过去的知识，从中汲取经验，这样才能不断地有新的收获，成为一个称职的老师。
段落八：修身齐家治国平天下
《论语·为政》篇中，孔子提出了“修身齐家治国平天下”的思想。他认为，一个人要想治理好国家，首先要从自身做起，修身养性，使自己的品德高尚。然后，才能在家庭中尽到自己的责任，使家庭和睦。才能为国家服务，使国家繁荣昌盛，实现天下的太平。
《论语·为政》篇是孔子关于政治、道德、教育等方面的精辟论述，对后世产生了深远的影响。我们应该深入学习这一篇章，汲取其中的智慧，以指导我们的实际行动，为国家的繁荣昌盛做出贡献。
