1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子曰：“学而时习之，不亦说乎。”这是《论语》中的第一句名句，凝结了孔子对学习的独到见解。孔子认为，学习不仅仅停留在书本上，更应该通过实践不断地发展和习得。学习不仅是获取知识的过程，更是培养智慧和提升能力的方法。只有将所学知识运用到实践中，才能真正理解和掌握。正如花朵需要阳光和水分的滋养，学习也需要不断的思考和总结的过程。
另一句名句是：“己所不欲，勿施于人。”这是孔子对待他人的道德观念的彰显。这句话告诫我们在与人相处时要懂得尊重和体谅。我们应该设身处地地为他人着想，不做对别人不愿意做的事情。只有尊重他人的权益和感受，我们才能建立良好的人际关系。爱与被爱之间无关等量，当我们学会给予时，我们也会收获更多的关爱。
《论语》中还有一句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话表达了孔子对于对待事物的态度建议。知识是宝贵的，但仅仅拥有知识并不足以使我们成为更好的人。只有将知识变成内心的喜爱，才能真正实现对事物的理解和把握。当我们从内心热爱一件事情时，我们将会充满动力和激情，面对困难时也能保持积极的心态。
孔子还说：“唯上知与下愚不移。”这句话告诫我们要虚心向上，虚心学习。只有不断地接受新的知识和经验，我们才能与时俱进，不被固有观念所束缚。上知和下愚之间的差距不仅仅体现在知识的广度和深度上，更表现在思维的开阔和智慧的广度上。唯有如此，我们才能不断进步，成为更好的人。
我想引用孔子的一句名言作为本文的结尾：“三人行，必有我师焉。”这句话表达了孔子对待他人和借鉴他人经验的态度。每个人身上都有值得我们学习的地方，我们可以从别人身上汲取智慧和经验。无论是从成功者身上学习，还是从失败者身上吸取教训，都能够为我们的成长和进步带来巨大的收益。在这个多元化的世界中，我们应该学会与他人相互学习，共同进步。
通过引用《论语》中的一些名句，我们得以窥探先秦思想家们的智慧和哲学思考。这些名句不仅在现代依然具有重要的指导意义，而且也传递给我们珍视学习、尊重他人、追求真理的积极力量。无论时代如何变迁，这些智慧的火花仍能照亮我们前行的道路。
