1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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公冶长问孔子：“夫子（指孔子）以知行合一，孝悌而隐逸。好问而好施诸己，岂因人而异？”这个问题可以理解为公冶长对孔子的行为和言行进行质疑，试图探寻孔子的真实动机。孔子回答说：“隐瞒之言，也是一种骄傲的行为。好问的人，同时也是善于施恩于自己的人。真实的自我与他人无关，而在于对待自己的态度。”
这段对话引发了笔者对内心真实与社会关系之间的对立与统一的思考。在当今社会，我们往往被社交媒体的虚伪和表面的东西所迷惑，我们经常在精心包装的外表下失去了真实的自我。与此同时，我们也在追求关注和赞许，希望通过实现他人的期望来获得满足感。然而，孔子的回答提醒着我们真实的自我应该源于内心的坚持和对自身的尊重，而不是建立在他人的评价之上。
孔子在回答时说：“处事而隐瞒真实，表面上是低调，实际上是骄傲。”这段话告诉我们，真实的自我是不需要被夸耀或夸张的。在社交媒体时代，许多人习惯于展示自己的一切，以追求他人的关注和赞美。然而，孔子提醒我们，真实的自我不需要通过各种炫耀和展示来证明自己的价值。真实的自我是内心坚定的信念和自我肯定，是扎根于内心深处的真实力量。
孔子强调：“好问的人，同时也是慷慨施恩于自己的人。”他的这番话提醒着我们，与其追求他人的认可和欢迎，不如善待自己，培养自己的智慧和素养。我们应该主动地去追求知识和智慧，善于提问和探究。而不是过分关注外界的评价和期待。真正的价值和快乐应该源自于自我成长和自我实现的过程，而不是别人的目光和称赞。
公冶长的问题以及孔子的回答，不仅引发了我们对自我的思考，也提醒着我们要审视自己与他人之间的关系。在现代社会中，人们往往追求个人权益和自由，却忽略了与他人之间的关联和互动。我们需要学会平衡自己的需要和他人的需求，培养互助和合作的精神。只有通过与他人的交流和合作，我们才能获得更多的智慧和成长。
论语·公冶长这段对话给我们提供了一个思考真实与社会关系的切入点。我们应该打破表面的虚伪和形式主义，培养真实的自我。同时，我们也需要与他人建立起平等和尊重的关系，共同促进个体和社会的共同进步和发展。
我们可以从这段对话中得到启示，要保持真诚和冷静的思考态度。面对复杂多变的社会环境，我们应该坚守内心的真实和价值观，保持对自己的尊重和关注。与此同时，我们也要培养与他人的良好关系，共同促进社会的和谐与发展。只有如此，我们才能真正实现自我价值和幸福的追求。
