1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明所强调的格物致知，并非仅停留在理论层面，而是强调实践的重要性。他提出：“不得其实，则天下事无有不得而知者也。”意味着只有通过实践，亲身经历事物，才能真正获得知识和智慧。他深知书本知识单薄无用，只有将书中的理论运用于实际中，才能得到真正的认知。这种将理论与实践相结合的思路，为后来的科学研究方法提供了重要的启示。
王阳明对于格物致知的训诂，不仅要求实践经验的积累，更强调人的内心感悟。他认为，只有心与道合一，才能真正领悟事物的本质与规律，才能从中获得智慧。这个道并非是一种理性思考，而是一种超越理性的自觉直觉。在王阳明看来，人的心灵是智慧的源泉，只有通过修炼内心，使之纯净无杂，才能真正达到格物致知的境地。
王阳明在《传习录》中写到：“胸中之物，固不用声色文字”，他强调的是直接面对事物，通过直觉和感悟来了解事物的真实面貌。在今天，我们也可以理解为，王阳明强调的是亲身实践与体验的重要性。在这个充斥着信息和知识的时代，我们常常被书本知识所束缚，忽视了身体和感官的力量。格物致知的训诂，提醒我们要抛开书本，走出去，与真实世界进行亲密接触。
通过实践获得知识，格物致知在现代也有着广泛的应用。我们常常会发现，通过实践，事物的本质与规律更容易被我们把握。例如在科学实验中，只有通过实际操作和观测，才能得出准确的结论。在学习一门技能时，只有亲自动手，不断尝试，才能掌握其中的要领。可见，格物致知不仅是王阳明的理论，也是一种实践方法，它能够帮助我们更好地理解世界，提高自己的认知能力。
总之，王阳明对于格物致知的训诂深深影响了人们的思维方式。他提倡通过实践经验来增长知识与智慧，同时注重内心的感悟与直觉。这种注重实践和内心修炼的思路，为后来的科学研究方法和个人成长提供了重要的启示。因此，格物致知的训诂不仅是王阳明学说的关键，更是我们在实践中追求真理与智慧的重要原则。
