1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第十章原文及译文讲解是道家学派的一部重要经典，主要阐述了道家对道德、道与德的关系、道德的实践等方面的观点。本文将从原文及译文的六个方面进行详细阐述，并结合其实际意义进行总结归纳。
一、道与德的关系
道德经第十章中，道与德的关系是紧密相连的。原文中提到：“吾不知谁之子，象帝之先”，这里的“帝”指的是天帝，而“子”则是指道。道是宇宙的根本，是天地万物的起源。而德则是道的表现，是道在人类社会的具体体现。道与德是密不可分的，道是德的根源，德是道的表现。
二、道德的实践
道德经第十章强调了道德的实践。原文中提到：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的“谷神”是指道德的精神，而“玄牝之门”则是道德的实践。道德的实践不仅仅是理论上的，更是行动上的。人们应该在日常生活中，用道德的精神来指导自己的行为，使之符合道德的要求。
三、道德的价值
道德经第十章指出了道德的价值。原文中提到：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”这里的“天长地久”是指道德的永恒性。道德是天地万物的基础，是永恒不变的。道德的价值是永恒的，它不会因为时间的流逝而消失，也不会因为地域的不同而改变。
四、道德的内在动力
道德经第十章揭示了道德的内在动力。原文中提到：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这里的“上善若水”是指道德的内在动力是无私的，它像水一样，滋润万物而不求回报。这种无私的内在动力，是道德行为的源动力。
五、道德的境界
道德经第十章描绘了道德的境界。原文中提到：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”这里的“载营魄抱一”是指道德的境界是合一的，它要求人们的身心合一，行为与道德合一。而“专气致柔，能婴儿乎？”则是要求人们达到婴儿般的纯真和柔和，这是道德的至高境界。
六、道德的实践方法
道德经第十章提供了道德的实践方法。原文中提到：“涤除玄览，能无疵乎？”这里的“涤除玄览”是指人们应该清洗自己的心灵，去除杂质，使自己的心灵纯净。这是道德实践的重要方法。
道德经第十章原文及译文讲解，从道与德的关系、道德的实践、道德的价值、道德的内在动力、道德的境界和道德的实践方法六个方面，详细阐述了道家对道德的理解和看法。它告诉我们，道德是宇宙的根本，是永恒不变的，它要求我们无私、纯真、柔和，要求我们身心合一，行为与道德合一。这是道家对道德的理解，也是我们现代人应该学习和借鉴的。
