1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明在《传习录》中写道：\"吾心即理，理即吾心\"。这句话简洁而深刻地表达了心学的核心思想——心即理。人的心是理的存在，是对世界的认知和理解，同时也是对自身行为道德的决策和约束。当我们与心合一，将心中的理真正地付诸行动时，我们就能够实现心灵上的坦荡和行为上的完善。
王阳明还说过：\"知行合一，一心向善\"。这句话强调了知行合一的重要性，也强调了向善的意义。对于王阳明来说，知并不仅仅是指理性上的认知，而更多地是指我们对自己内心深处的认知和把握。只有将这种认知与实践相结合，将善良的意念付诸于行动，才能真正实现知行合一。
王阳明指出：\"心外无物，无物即菩提\"。菩提即指觉悟，意味着达到了开悟的状态。这句话的含义在于，当我们彻底清空自己的心灵，抛却一切外在的干扰和杂念时，我们就能够与宇宙的本源相融合，达到心灵的自由和宁静。
在《心学六破》中，王阳明写道：\"不破不立，须破其信心也\"。这句话表达了对于固有观念的批判和超越的意义。心学认为，人的心中常常满载着各种既定的信念和观念，而这些信念和观念会限制我们的认知和行动。只有通过破除这些既定观念的束缚，才能真正获得新的认知和体验，也才有可能站在更高的层次上进行深入的思考。
王阳明还说过：\"知行合二而一，破外破二立一\"。这句话强调了知和行的统一，同时也强调了对于外物和既定观念的超越。只有当我们将知和行合为一体，将外物和既定观念破除，才能真正实现心境的纯净和行为的完善。
王阳明的心学经典名句闪耀着智慧的光芒，引导着人们探索心灵的奥秘和追求内心的宁静。心即理，知行合一，心外无物，破外破二立一……这些句句言简意赅，句句令人心悦诚服。它们告诉我们，只要真正倾听自己内心的声音，将心中的善良付诸行动，就能够实现心境的纯净和行为的完善。
正如王阳明所说：\"心无挂碍则无癖\"。当我们能够超越自我，不为功利和欲望所困扰，保持内心的平静和淡然，我们的心境就会变得坦荡无碍，我们的行为也将无可挑剔。这种拥抱心灵的清明和宁静，将带给我们一种深深的满足和幸福。
王阳明心学经典名句中所蕴含的智慧和人文关怀，给我们提供了深入思考和修身养性的方法。通过深入体悟这些名句的含义，我们可以发掘出更多的力量和智慧，以更加真实和自由的方式去面对人生的挑战。唯有如此，我们才能够在日常生活中感悟到真正的美好和意义。
