1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在现代社会中，人们常常追求物质财富和个人利益，却忽视了内心的善良和真实。然而，仁义道德是社会和个人发展不可或缺的重要元素。孔子曾说：“有子曰：“君子喻于义，小人懵于义。”这句话告诉我们，真正的人应该懂得什么是义，而不是只顾自己的私利。
仁，是一种对他人关怀和爱心的表现。孔子认为，“己所不欲，勿施于人。”这意味着我们应该对他人给予同样的善意和关怀，不应以自己的意愿对待他人。推而广之，遵循仁的原则，我们不仅在个人生活中能与他人和谐相处，也能为社会的发展做出积极的贡献。
孔子还着重强调了“礼”的重要性。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”这句话告诉我们，礼是一种行为的规范和道德的准则。我们应该在日常生活中尽量遵循礼节，尊重他人的利益和感受，以建立和谐的人际关系。
在现代社会中，我们越来越注重个人的权益和利益，忽视了与他人的关系和社会的整体利益。然而，《论语·里仁篇》为我们指明了正确的道路。孔子曾说：“君子以文会友，以友辅仁。”这意味着我们应该通过文化的交流与他人建立友谊，通过友谊来培养和传递仁的行为。只有通过真正的友谊和分享，我们才能找到仁的真谛，提升自己和他人的道德水平。
孔子还提出了“人情”的重要性。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，人之议论也。”这句话告诉我们，一个真正的人，应该注重他人的意见和评价，不仅仅考虑自己的需要和利益。我们应该敞开心扉，倾听来自他人的声音，并在实践中不断改善自己，为社会的进步作出贡献。
仁义道德是一个社会的基石，也是一个人内心的灵魂。通过学习《论语·里仁篇》，我们不仅能够明确仁义道德的重要性，也能够引导我们的行为和思维，追求真正的价值和人生的目标。在当今社会中，我们需要重新思考个人与社会的关系，倡导仁义道德的观念，以促进社会和谐和个人的成长。
《论语·里仁篇》给予我们了一种思想启迪和行为指南，通过对仁义道德的探寻和实践，我们能够建立和谐的社会关系，培养良好的品德和价值观。只有在追求仁和义的道路上，我们才能找到内心的善良和真实，为社会的进步和人类的幸福贡献力量。
