1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《论语·学而》的第十二章节是这样描述的：“子曰：‘学而不厌古，乐道者，不倦。’”这一句话从字面上看很简单，但里面包含了深刻的思想。孔子告诉我们，学习不应该只停留在新的知识上，而应该吸收古人的智慧。古人留下的经典著作中，蕴含着丰富的思想和经验，我们应该虚心学习，受益于其中。同时，他还强调了乐道者不会感到厌倦。这里的“道”指的是崇高的道德和真理。乐于追求道德的人，不会对学习感到疲倦，因为他们认识到，学习是一种持续的探索和进步的过程。
孔子接下来说道：“诚意正心，注意固志。”这句话告诉我们，在学习的过程中，我们要保持真诚的态度，并时刻保持内心的正直。只有心怀真诚，才能抵御外界的干扰，保持专注和坚定的意志。这也是我们在学习路上需要坚持的原则。同时，孔子还强调要“自持矢志，笃志好学。”这是他对学习的态度的再次强调，他鼓励我们要坚定信念，努力追求真理，做一个真正的学习者。
在《论语》中，孔子对待学习的态度一直非常积极，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里的“知”指的是只停留在理论知识的人，“好”指的是对学习抱有浓厚的兴趣的人，“乐”指的是对学习充满热情的人。他告诉我们，仅仅知道而不去付诸行动，不如对学习充满热情并从中获取乐趣，因为学习不应该只是为了获得知识，更应该成为我们生活的一部分。
孔子强调了勇于实践和尝试的重要性，并指出：“敏而好学，不耻下问。”他告诉我们，要勇于学习并主动去尝试，不要畏惧失败和困难。并且，孔子还提醒我们要有勇气向他人请教，不要因为自己的不懂而羞耻。在他的眼中，谦虚是学习的前提，只有敢于请教，才能不断扩展自己的知识领域。
通过对《论语·学而》第十二章的解读，我们不仅可以感受到孔子对待学习的独特态度，更能从中汲取到丰富的智慧和人生哲理。我们应该虚心学习古人的智慧，保持真诚的态度和坚定的意志，乐于追求道德和知识。同时，我们要勇于实践和尝试，不耻下问，并且不断扩展自己的知识领域。
《论语》作为中华民族的瑰宝之一，是我们民族智慧的结晶。它教育和熏陶了几千年的华夏子孙，成为中国人传承优秀教育传统的重要工具。通过学习《论语》，我们能够汲取到孔子的智慧，进一步认识自己和世界。在当今社会，我们更应该坚持学习的态度，以追求内心的豁达和追求真理为目标，为自己的人生增添更多的价值和意义。
