1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《论语》第十六章提到：“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人’。”这句话直接表达了子贡对人际关系的思考。我们都希望不受他人的束缚，自由自在地生活，同时也希望不去干涉他人，给予他人自由的空间。这种相互尊重和包容的观念，是我们建立良好人际关系的基础。无论是在家庭、工作还是朋友之间，我们都需要学会尊重和理解他人，才能够建立起真正的友谊和合作关系。
孔子说：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话揭示了一个重要的学习法则，即“知之为知之，不知为不知”。在学习的道路上，我们常常会遇到不懂的问题或者困惑，这时候能够勇于承认自己的不知道，愿意去学习和探索，才能真正获得知识的启蒙。每个人都有自己的长处和短处，没有人能够无所不知，只有不断学习和提高自己，才能够不断进步和成长。
另外，《论语》第十六章中还提到了修身养性的问题。孔子说：“君子之道，辟如行远必自迩焉，辟如登高必自卑焉。”这句话告诫我们要修炼自己的品德和修养，不断提高自己的道德水平。在追求卓越的道路上，我们要谦虚谨慎，虚心向他人学习，且在取得一定成就后不得骄傲自满。只有这样，我们才能够成为真正的君子。
此外，《论语》第十六章还涉及到了培养学生的问题。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”这句话强调了君子与小人之间的区别，君子是要周而不比的。这里的“周”指的是广泛的学习和涨见识，而“比”则是指相互攀比，争强好胜。君子不追求与他人的比较和竞争，而是要全面发展自己，追求内心的卓越。对于教师来说，这句话提醒了我们要关注每个学生的特长和潜力，给予他们个性化的培养和教育，而不是简单地进行成绩之间的比较和竞争。
总结起来，《论语》第十六章给我们提供了很多思考和启示。在人际关系中，我们要尊重和理解他人，给予他们自由的空间；在学习中，我们要保持谦虚的态度，勇于面对不懂，不断学习和进步；在修身养性方面，我们要不断提高自己的品德和修养；在教育中，我们要注重学生的个性化培养与教育。只有在这些方面不断努力和提高，我们才能够成为真正的君子，赢得他人的尊重和认可。
《论语》是一部具有深刻哲理和实用价值的著作，读者们可以通过学习和研读其中的章节来获得丰富的人生智慧。相信在今后的学习和生活中，我们都能够将这些智慧融入到实际行动中去，成为真正优秀的人。
