1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语第十篇开篇便强调了乡党之间必须相互谦让、求同存异的原则。正如孔子所言：“父母，唯其疾之忧。” 人们在乡党中，应该抛开私利，将大家的利益放在首位。当一个乡党遇到疾病或不顺利时，其他的乡党应该主动关心，并且尽力去帮助。相互关心，体贴温暖正是乡党之间默契和伦理的真正体现。
细观乡党之间的关系，不难发现其中的微妙。人们经常在乡党中与其他乡党发生争执，这就需要我们掌握一定的技巧来处理矛盾。孔子提到：“君子不以言举人。” 这意味着人们在处理乡党纠纷时，应该注重控制自己的言辞，避免过分激动。要学会换位思考，理解对方的立场和想法，从而找到解决矛盾的最佳方法。
乡党之间的关系，也离不开友谊的支持。在《乡党》中，孔子强调了友谊对于乡党和社会的重要性：“友者，乡也。” 友情可以减少纷争和冲突，使乡党之间保持着良好的互动和情感交流。在生活中，我们可以通过多参加集体活动，加强彼此之间的了解，进而培养出真挚的友情。
和睦相处的关键，还在于互相尊重。在乡党中，孔子认为“己所不欲，勿施于人。” 我们应该在乡党中学会尊重他人的选择和决定，不去干涉或者评判他们。只有在相互尊重的基础上，人与人之间的关系才能更加和谐融洽。
困难和挫折不可避免地会出现在乡党中。当一个乡党遇到困难时，其他乡党应该给予支持和帮助。正如孔子所言：“乡愿，德之贼也。” 在乡党中，所有的人都应该以德为先，帮助那些有需要的人，共同推动乡党的发展。
乡党之间的关系需要通过积极的互动来维系。孔子说：“德行：捐薪救火，不效果。” 只有通过实际行动来证明自己的真诚和忠诚，才能够在乡党中赢得信任和支持。我们应该以行动为先，为乡党的发展贡献自己的力量。
《乡党》这一篇章虽然只有短短几句话，但是其中包含了丰富的人际关系哲理。通过理解和运用这些哲理，我们可以在乡党中建立起和谐友好的关系，共同为乡党的繁荣发展做出贡献。
所以，无论身处何地，参与何种形式的乡党，我们都应该秉持着谦让、友善、尊重和关怀的原则，以真心实意的互动去营造一个和谐宜居的乡党环境。只有在这样的环境中，我们才能够真正感受到乡党带给我们的安全感和幸福感。
