1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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《论语》是儒家学派经典文献之一，汇集了孔子及其弟子的言行和教诲。在这本充满智慧的书中，傅佩荣先生引导我们领悟到孔子的思想，启发我们思考人生的真谛。他教我们知行合一、修身齐家治国平天下，以及尊重父母、友爱同志、诚信待人等道德准则。
傅佩荣先生通过对《论语》的深入解读，发现其中蕴含着对人性本质的深刻思考。他指出，人虽生而有欲望，但欲望并非人性的全部，而是人性之一。让欲望得到满足，人会觉得快乐，但快乐是短暂的，人需要更高尚的追求。孔子提出的“修己治人”便是为了从根本上解决人的痛苦和困扰。
傅佩荣先生重视教育的关键在于“以身作则”。他通过对孔子言行的透彻分析，告诉我们教育必须从自身做起，树立良好的榜样。他认为教育的本质不在于知识的传授，而在于塑造一个人的品格和价值观。只有通过自己真实的言行去感召他人，才能引导他人走向正确的道路。
傅佩荣先生在他的著作中提到了一个非常重要的思想，那就是“人在社会中无法摆脱他人的眼光，所以他人的眼光中的自我，反映到人自己的心目中，只要有它在，人的自由就没有。每一个人的自由，取决于对应他人的眼光而言，与他人是否保持适度的距离”。这一思想引发了很多人的共鸣。每个人都有自己的价值观和生活方式，不必过于迎合他人的期许或要求，而应该坚守自己的原则和内心的感受。
傅佩荣先生的研究和思考不仅停留在理论层面，他更关注实践。他在实际的教育工作中，通过开设饱含人文关怀的课程，培育学生的审美情操和人文素养。他注重培养学生独立思考和创新精神，让学生不仅仅是知识的被动接受者，而是积极地思考问题、解决问题的主动者。他希望借助教育，让每一位学生都能成为有独立思考能力和道德修养的公民。
傅佩荣先生所奉行的教育理念不仅可以用于教育实践，更可以指导我们在日常生活中的行为和思考。当我们面临困境和难题时，我们可以借助傅佩荣先生的思想，审视自己的内心世界，思考如何正确地面对和解决问题。无论是个人成长还是社会发展，都需要一种深刻思考和高尚品格，而傅佩荣先生的研究和阐述为我们提供了宝贵的指导和启示。
傅佩荣先生对《论语》的研究和论述，使我们得以重新认识和理解这本古今中外都有重要影响的文献。他所传递的人文关怀和教育智慧，使我们感受到儒家思想的历久弥新和宝贵意义。傅佩荣先生以其深沉的智慧和卓越的教育成就，为我们塑造了一个更加美好的社会和人性理想。
