1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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傅佩荣先生一直认为，论语是一本关于生活智慧的书，其真正的价值在于它所传递的人生哲理和道德原则。他指出，论语中的每一句话都蕴含着深刻的人生智慧，可以指导我们如何做人、处世、修身养性。
傅佩荣先生认为，孔子是一个极具人格魅力和智慧的伟大导师。他在研究论语的过程中，深深被孔子的坚韧、谦逊和智慧所打动。傅先生说：“孔子的思想不仅仅是学问，更是一种处世哲学，一种真正的智慧。”他强调，我们应该尊重孔子的思想，将其内化为自己的精神财富。
傅佩荣先生的论语研究不仅关注于对论语文字的解读，更着重于发掘背后的思想内涵。他指出，论语所追求的是“德行”，而德行是人最重要的品质之一。傅先生说：“如果我们能够像孔子一样关注道德修养，就能达到人生的最高境界。”他的这一观点深深触动了我，让我明白了做人的真正意义。
傅佩荣先生在论语研究的过程中，也提出了一系列与现代社会息息相关的问题。他关注于人与人之间的关系，关注于社会的公平正义，关注于人的自由和尊严。他说：“论语教会我们，人与人之间应该相互尊重、互助共赢，只有这样，社会才能和谐发展。”这一观点令我深思，也引起了我对当今社会的思考。
另外，傅佩荣先生还指出，学习论语并不只是停留在纸面上的学问，更应该贯彻到日常生活中。他强调，我们需要通过实践来贯彻论语中所传递的智慧。只有将学问与生活相结合，才能真正体会到论语的博大精深。
在我看来，傅佩荣先生对论语的研究不仅仅是学术领域的贡献，更是对我们普通人生活的启迪。他通过对论语的深入研究，让我们看到了生活的真谛和人生的意义。他的观点深入浅出，易于理解，让人深受启发和感动。
通过傅佩荣先生的论语研究，我深深地被论语的魅力所吸引。它不仅仅是一本古代经典，更是现代生活中可以指导我们行为的导师。在论语的指引下，我们能够做到清心寡欲、修身齐家治国平天下。正如傅佩荣先生所说：“论语是人生的智慧宝典，它永远值得我们去学习和研究。”我深信，只要我们能够学习和贯彻论语中的智慧，就能够在日常生活中取得更大的进步和成功。
傅佩荣先生的论语研究给了我们很多启示，也为我们提供了一扇通向智慧的大门。让我们怀揣敬畏之心，虚怀若谷地去学习论语，去探索生活的真谛。正如傅佩荣先生所言：“论语是一盏明灯，照亮我们前行的道路。”让我们一起去追随这盏明灯，让智慧的光芒照耀我们的人生。
