1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子开篇说道：“季氏将伐颛臾。”这一消息传来，让孔子深感忧心忡忡。他对弟子们说：“人之将死，其言也善。君子之于其终也，君子也。”孔子的这番话意在说明一个道理：人们即将死亡时，常常会表达出让人动容的善言善语。而真正的君子，在自己临终之际，也应该像一位君子那样去面对。
接着，弟子子路询问孔子：“有人斯言之：“君子季氏违，舍而后己。如此，则则无怨。”孔子的回答非常深刻：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子意在表达，一个君子在进行决策时，应该坚持正道，不能为个人的私利而背离正义。
然而，弟子子贡提出了一个问题：“然则君子无所用其耳矣乎？”孔子的回答让人瞩目：“使民以时，各有所得，各施其能，施及犬马。”孔子强调了一个重要观点：君子应该善于用人，让每个人能够发挥自己的才能，实现个人价值。这种观点与当时的教育思想相契合，也启发了孔子的弟子们。
正当孔子与弟子们思考着如何实现社会的和谐与繁荣时，他们听到孟子的声音：“唯劝而不迁。”孟子这一论述点明了仁爱的重要性。他认为，与其通过战争迫使他人屈服，不如通过劝导与教育来感化他人。这一观点对于孔子及其弟子们来说，无疑是一种巨大的启示。他们深刻理解到，真正的和平与繁荣必须建立在人性的善良与仁爱的基础之上。
正是在对孟子的这番言论的默默思考中，孔子与他的弟子们对于“己欲立而立人”的话题展开了探讨。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”他认为，对于德行的追求应该与对于个人欲望的追求一样热烈。只有当一个人对德行的追求像对欲望的追求一样强烈时，他才能得到真正的满足。这一观点引发了弟子子游对于自身修养的反思，令人为之动容。
在季氏将伐颛臾的话题下，孔子以及他的弟子们从不同的角度展开了深入的讨论。他们思考着人性、仁爱、道德伦理等重要话题，表达着对和平与繁荣的向往。这一篇章饱含着孔子智慧的火花，让我们更加深入地理解了孔子的思想，也为我们提供了珍贵的人生启示。
