1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语第七章原文及翻译主要讲述了孔子关于道德、仁爱、礼仪、教育等方面的观点。通过对原文的深入剖析，我们可以了解到孔子的道德观是以“仁”为核心，强调个人修养和社会责任。本篇文章将从六个方面对论语第七章原文及翻译进行详细阐述，并结合全文进行总结归纳。
一、道德观念
论语第七章原文中，孔子提出“仁者爱人”，强调仁者要关爱他人，具有同情心和道德责任感。这是孔子道德观念的核心，也是中国古代社会道德的基本原则。在现代社会，我们仍然需要弘扬这种仁爱精神，关爱他人，关注社会公益事业，为建设和谐社会贡献力量。
二、仁爱精神
在论语第七章中，孔子认为“克己复礼为仁”，强调个人修养和道德自律。仁者要克制自己的私欲，遵循社会礼仪，关心他人。这种仁爱精神对于个人修养和社会和谐具有重要的指导意义。在现实生活中，我们应该学会克制自己的欲望，关爱他人，以实现个人与社会的和谐发展。
三、礼仪制度
孔子在论语第七章中强调礼仪制度的重要性，认为礼仪是道德的外在表现。在古代中国，礼仪制度是维护社会秩序的重要手段。在现代社会，虽然礼仪制度的形式发生了变化，但仍然需要我们遵循一定的社会规范，以维护社会秩序和稳定。
四、教育观念
论语第七章中，孔子主张“有教无类”，认为每个人都应该有接受教育的机会。这一教育观念对于中国古代教育制度的形成产生了深远影响。在现代社会，我们仍然需要坚持教育的普及和公平，让每个人都有机会接受良好的教育，实现自我价值。
五、中庸之道
论语第七章中，孔子强调中庸之道，认为过于极端的行为和观念都是有害的。中庸之道要求我们在道德、行为、观念等方面保持适中，避免走极端。在现代社会，我们应该学会在各种问题和矛盾中寻求平衡，遵循中庸之道，实现个人与社会的和谐发展。
六、社会责任感
在论语第七章中，孔子认为君子应该具有强烈的社会责任感，关心国家大事，为社会的发展和进步贡献自己的力量。在现代社会，我们每个人都应该树立起社会责任感，关注国家和社会的发展，为实现国家的繁荣富强和民族的伟大复兴贡献力量。
通过对论语第七章原文及翻译的详细阐述，我们可以了解到孔子的道德观、仁爱观、礼仪观、教育观、中庸观和社会责任感。这些观念对于个人修养和社会和谐具有重要的指导意义，即使在现代社会，仍然值得我们去学习和借鉴。我们应该以孔子的教诲为指导，努力提高自己的道德修养，为实现个人与社会的和谐发展贡献力量。
