1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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子路虽然聪慧过人，却并不自负。每当孔子向他提出问题时，他总是谦虚而有所思，虚怀若谷。一次，孔子问子路：“有人恃其知而不学，或恃其仁而不修，或恃其勇而无纪，或恃其富而无度，或恃其势而无礼者，我必非之。”子路反问：“弟子也有恃人而不知者乎？恃人而不仁者乎？恃人而不勇者乎？恃人而无富者乎？恃人而无势者乎？”子路以一问对孔子的一问，表达了自己对学习与修养的高度重视，同时也传递了他虚心向学的思想。
子路以其标准的道德行为展现了他对自身净化的不懈追求。他认为自己应该时刻保持心存疑虑，不断反省自己的言行举止是否符合道德规范。他称自己为“隐”，表示他隐蔽自己的责任和才能。可以看出，子路的道德追求高度超越了个人的私利，他始终保持内心的清纯和高洁，秉持着诚信和谦逊的原则去面对人生的挑战。
另外，子路在为人处世中表现出了卓越的智慧和灵活变通的能力。他不仅善于把握机遇，而且能够以一种独特的方式应对各种困难和矛盾。在与人交往中，他睿智而稳重，能够恰到好处地运用智慧和幽默来疏导紧张的气氛。他深悟人生哲理，“唯女子与小人难养也”，这句话不仅彰显了子路对姻缘的独到见解，也反映出他对人性的敏锐洞察。
还有一点需要强调的是，子路具有很强的吸引力。他以其温和、友善的性格和谦虚的态度赢得了孔子的认可和敬意。与子贡不同，子路没有给人一种傲慢和自大的印象，而是散发出一种和蔼可亲的气质。他的言行举止中透露着一种人间烟火气，使人不由自主地为他感到亲近和喜爱。
在《论语》中，子路是一个备受尊敬和爱戴的人物。他的真诚善良、谦逊内敛无疑成为后世学者学习的典范。通过他的形象塑造和思想启发，我们可以更好地理解如何做一个有道德修养、有智慧和吸引力的人。他的影响力持久而广泛，使我们时刻都能感受到他给我们带来的启示和启迪。
