1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“孔子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《学而篇》的开篇之句，带给我们一种欣喜和愉悦的感觉。孔子告诉我们，学习是一种快乐的事情。只有不断地学习，不断地锻炼，我们才能够不断进步，不断成长。能够跟着朋友们一起学习、交流，更是一种莫大的快乐。而且，当我们能够沉着镇定地应对人生中的困难和挫折时，才能算得上是真正的君子。
“子曰：四十而不惑，五十而知天命。”这是孔子对人生年龄的一种划分和期许。人到了四十岁的时候，应该有了足够的经验和见识，不再犹豫和茫然，开始明白自己的人生目标和意义所在。当我们达到五十岁的时候，更应该明白自己的天命和使命，深刻理解人生的价值。这样的人，不言而信，言而有德，不仅成就了自己，也给予了他人以力量和启迪。
“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”这是孔子对人生态度的一个阐述。君子所追求的是道德和人性的完美，他们以圣人为榜样，追求高尚的品质，从不妄自比较。而小人则相反，他们只看到眼前的利益和好处，老是拿自己和他人去比较，缺乏追求真理和完善自己的勇气和决心。君子以天地万物为师，以道德准则为准绳，修身齐家治国平天下。
“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这是孔子对于心理修养的一种阐述。只有真正懂得知识的人，才能够不疑惑、不困惑；具备仁爱之心的人，才能够无忧无虑；有勇气的人，才能够无畏无惧。这样的人，不仅能够面对复杂的世界和人生，还能够积极面对困难和挑战，追求卓越和成功。
“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子对于学习和思考这两个环节的重视。学习只有有思考，才能够真正得以吸收和运用。思考只有有学习，才能够得到更多的资源和资料，增长知识和见识。学习和思考是相辅相成的两个环节，我们要学会在学习和思考中找到平衡，不偏废也不偏颇。
《学而篇》是孔子对人生、修养和道德的一种思考和教诲，具有极高的智慧和哲学内涵。这一篇章引导我们，如何做一个有道德和修养的人，如何面对困难和挑战，如何达到心灵的宁静与平衡。正如孔子所说：“巧言令色，鲜矣仁。”真正的修养和德行不是通过虚伪和伪装来展示，而是通过真诚和善良的心灵，在日常生活中体现出来。唯有这样，我们才能够在人生的道路上获得真正的幸福和成功。
