1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾说过：“大道废，有仁义。”这句话传达了庄子对于自由的看法。他认为，只有当大道被废弃时，人们才会有所选择，自由才能得以体现。这里的大道，可以理解为社会约束和道德规范。当这些约束和规范被废弃，个体就能够按照自己的意愿行事，追求内心真实的自由。正如庄子所言：“无欲则刚，进退有度。”一个无欲的人才能够真正实现自由，他的行动不会因为外界的约束而受限，他能够按照自己的内心去行动，进退有度。这种自由并非乱而无序，而是建立在个体自身的追求和自律之上。
庄子说道：“吾生也有涯，而知也无涯。”这句话表达了庄子对于知识和智慧的看法，也揭示了他对自由的理解。他认为生命是有限的，但知识却是无穷无尽的。这就意味着人们在有限的生命中，有着无限的可能性。每个人都有自己独特的视野和理解，每个人都有权利去追求自己所认为的真理。在这个过程中，人们可以不断地扩展自己的思维边界，超越常规的思维模式，挑战传统的观念和偏见。只有通过个体的不断努力和思考，人们才能够真正实现内心的自由。
庄子还说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话揭示了庄子对于言语和约束的看法。他认为，言语只是对事物的表征和约定，它并不能完全捕捉事物的真实本质。当我们过于注重言语的定义和界定时，往往会限制我们对事物的理解和认知。庄子认为，真正的自由是超越言语和约束，直接与事物相连。只有当我们通过非常道和非常名，超越言语的限制，才能够真正领悟事物的本源。正如庄子所言：“然而常也，尽也，依也，和也，反也，无舍也。”只有当我们超越了常规和界限，才能够与事物达到和谐的状态，实现真正的自由。
庄子曾说过：“大梦谁先觉？”这句话表达了庄子对于人生的看法，也揭示了他对自由的向往。人生就像一场梦境，我们不知道梦境的开始和结束，也不知道这个世界的真实与幻象。在这个梦境中，人们对于自己的认知和理解也是主观而片面的。只有当我们能够超越这个梦境，看到更大的世界和更深层次的真理，我们才能够实现真正的自由。庄子在这里并没有给出答案，而是通过这个问题唤起人们对于自由的思考和追求。
庄子关于自由的名言展现了他对于自由的独特见解，同时也让人们对于自由产生了深思。他从不同的角度和维度，深入探讨了自由的内涵和意义。庄子认为，自由不只是行动的自由，更是心灵的自由。只有当我们能够超越外界的约束和束缚，从内心深处去追求和实现自由，才能够真正拥有属于自己的自由。这种自由是一种超越常规和偏见的自由，是一种与事物达到和谐的自由，是一种真正实现自我的自由。
