1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一个典型的历史虚无主义的例子是对于古埃及文明的质疑。有些虚无主义者认为古埃及的金字塔建筑是纯粹的想象，认为这些建筑永远也没有真正存在过。他们质疑金字塔的建造所需的技术和资源，认为古埃及人不可能创造如此宏伟的建筑物。然而，考古学家通过对古埃及的遗址、文物和文献的研究，明确地证明了金字塔的存在和建造的历史事实。历史虚无主义者的观点在这个例子中显然是站不住脚的。
历史虚无主义也发生在对于历史人物的怀疑上。例如，有人质疑威廉·莎士比亚是否真实存在过，认为他只是一个虚构的人物。这种观点主要源于莎士比亚的生平资料相对稀少，没有直接证据证明他的存在。然而，通过对于当时的剧院文化、文献和与莎士比亚有关的文物的研究，学者们已经能够综合推测出莎士比亚的真实存在以及他的作品的创作过程。历史虚无主义者对于莎士比亚的怀疑可以说是没有充分依据的。
历史虚无主义者对于历史文献的可信度也提出了质疑。他们认为历史文献可能被篡改、捏造或存在错误，不能作为历史研究的可靠依据。然而，历史学家们通过对不同时期和不同地域的文献的比较研究，可以发现其中的共同之处和差异之处，从而获得更加准确的历史信息。历史虚无主义者的怀疑往往是片面和片段的，他们忽略了历史研究的整体性和综合性。
虽然历史虚无主义存在着一些无谓的争议和无根据的观点，但它也提醒我们对历史的研究和认知需要更加科学和全面。历史不仅仅是一种事实的堆砌，更是一种对过去经验的理解和解读。历史的真相可能会被不同的观点和证据解读所影响，但这并不意味着历史可以被任意篡改和曲解。
对于历史虚无主义的挑战，我们应该保持审慎和批判的态度。我们需要通过多方面的证据和研究来验证和确认历史事件和人物的真实性。同时，我们也应该尊重历史学家和研究者的专业知识和严谨态度，他们通过深入的研究和思考为我们提供了更加全面和准确的历史认知。
历史是我们与过去沟通的桥梁，是我们对人类经验和智慧的积累。历史的真实性和可信度对于我们了解自己和世界的过去和现在具有重要的意义。因此，我们需要保持对历史的敬畏和追求真理的精神，避免被虚无主义的观点所迷惑和误导。
历史是我们的根，是我们赖以生存和发展的基础。虽然历史虚无主义存在着一些问题和争议，但我们不能否认历史的存在和价值。相反，我们应该通过批判性思维和科学方法来探索和理解历史的真相，为我们的社会和未来提供更加坚实和广阔的基础。
