1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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民族虚无主义是个体的心理现象。在现代社会中，个体的身份认同面临着多样性与碎片化的挑战。人们在面对多元文化和价值观的冲击时，往往会感到自己的定位不明确，缺乏对特定民族的认同感。个体在这种情况下容易迷失自我，出现对自己身份的迷糊和疏离感。这种心理状态可称为民族虚无主义。
民族虚无主义也反映了社会结构的变化。在全球化时代，人们面临着来自不同国家和地区的各种文化输入。这种跨文化的交流多样性为个体提供了更多选择，但也给传统的民族认同造成了冲击。随着多元化的发展，人们的关注点可能更多地集中在个人的兴趣、追求和欲望上，而相对忽视了对民族共同体的关注和认同。这种社会变革也是民族虚无主义出现的重要背景。
此外，民族虚无主义还存在于文化的层面。随着全球化的推进，西方文化和思想在世界范围内的传播日益普遍。一些人对于自己所属的传统文化产生了怀疑和质疑，甚至产生了对于本民族文化的否定态度。这种文化虚无主义的出现，使得民族认同和文化认同之间产生了一定的裂隙。民族文化的继承和传承也因此面临了严峻的挑战。
然而，民族虚无主义并非完全是一种消极的现象。它也可以被视为自由思想和个体选择的一种体现。在多元文化的背景下，个体有着更广阔的选择空间，可以超越传统的民族认同界限，追求自己独特的个性与发展。这种多元化的文化态度有助于促进文化的创新和交流，推动社会的进步与发展。
然而，在民族虚无主义的滋生与蔓延过程中，我们也应该警惕其可能带来的负面影响。缺乏对民族的认同感和对传统文化的关注，可能导致个体在文化认同上的迷茫和社会关系的薄弱。社会凝聚力的下降和文化多样性的冲突可能也是其产生的一种后果。因此，在尊重多元文化的同时，我们仍然需要加强对于民族认同和传统文化的关注与传承。
民族虚无主义是现代社会中一个备受关注的问题。它涉及到个体、社会和文化等各个层面，既体现了个体对民族身份的疏离感，也反映了社会结构和文化认同的变化。对于如何处理民族虚无主义，我们既要尊重个体的自由选择，又要注重民族认同和文化保护的重要性。只有在多元文化与民族认同之间找到平衡，才能建立一个和谐稳定的社会。
