1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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韩非子是我国古代著名的哲学家、政治家、法家学派的代表人物。他的主张以法治为核心，强调国家的秩序和稳定，主张人性本恶，提倡严格的法律制度和高效的管理。本文将从六个方面详细阐述韩非子的主要思想，并结合其主张对全文进行总结归纳。
一、法治思想
韩非子主张法治，认为国家的秩序和稳定是建立在严格的法律制度之上的。他提倡君主要以法治国，强调法律的普遍性和公正性，主张法律面前人人平等。他认为，只有实行法治，国家才能实现长治久安。
二、人性本恶
韩非子认为人的本性是自私的，人们在面对利益的时候，往往会选择追求自己的利益而忽视集体利益。他主张人性本恶，认为人需要通过教育和法律来约束自己的行为，以实现社会的和谐稳定。
三、权谋思想
韩非子认为，君主要善于运用权谋，以达到维护国家利益和个人权力的目的。他主张君主应该具备坚定的意志、冷静的头脑和果断的行动力，以便在复杂的政治斗争中取得胜利。
四、历史观
韩非子认为历史是不断发展的，人类社会也在不断地进步。他主张研究历史，总结历史的经验和教训，以便为现实的政治决策提供参考。他也认为历史的发展是有规律可循的，人们可以通过研究历史来预见未来。
五、道德观
韩非子主张道德应该建立在实际利益的基础上，认为道德的价值在于其对国家和社会的实际贡献。他提倡君主要以国家利益为重，主张道德应该服务于政治，而不是政治服从于道德。
六、教育观
韩非子认为教育是改变人性的重要手段，主张通过教育来培养人们的道德观念和法制观念。他提倡以法治为基础的教育，认为只有通过严格的法律制度和高效的教育体系，才能培养出合格的公民。
韩非子的主张以法治为核心，强调国家的秩序和稳定，主张人性本恶，提倡严格的法律制度和高效的管理。他主张法治、人性本恶、权谋、历史观、道德观和教育观等方面相互联系，共同构成了他独特的思想体系。
