1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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后现代主义的出现，打破了传统社会学的框架和范式，试图解构一切固定的意义和权力结构。它关注个体的身份认同、差异和多样性，以及文化符号、象征和混合性，拒绝对于社会现象的简化和统一化解释。
在后现代主义的视野中，个体被看作是一个多重身份的集合体，身份被视为在社会关系和历史背景中不断建构和重塑的过程。这种多样性与差异性的认识，使得我们更加关注不同群体和个人的独特经验和观点。
与传统社会学强调的社会结构和规则相比，后现代主义更加注重权力的运行机制和权力关系的复杂性。它认为权力并非只存在于国家机构或经济体系中，而是在日常生活的方方面面存在和发挥作用的。
在后现代社会中，文化的地位和作用也得到了极大的重视。后现代主义强调文化符号和象征的多义性和多向性，呼吁我们关注不同文化之间的相互影响和交流，用多元的视角来理解和解读社会现象。
后现代主义的出现，不仅对社会学研究提出了新的挑战，也为我们审视和思考社会现象提供了新的思路。在后现代主义的视野中，我们不再试图找到绝对真理，而是尽力理解不同个体和群体的复杂性和多样性。
然而，后现代主义也面临着一些批评和争议。有人认为后现代主义过于关注个体和差异，忽略了社会结构和规则的作用，导致理论上的混乱和实证研究的困难。
后现代主义为我们认识和理解社会打开了一扇新的大门。它提醒我们要关注社会现象的复杂性和多样性，尊重和包容不同的个体和观点。后现代主义的理论和方法，不仅帮助我们更加深入地了解社会，而且给予我们更多的思考和思索的空间。
